文化哲学视阈中的当代书艺文化观照

从文化哲学的角度对当代书法艺术、书法文化作出反思,关注现代文明中作为中国传统文化重要组成部分的书法文化,如何适应新的历史形势,在新的文化生态环境中获得自身的存在价值和地位,是值得思考的问题。本文认为,当代书法文化正遭遇深刻的危机,但这种危机可以通过自身模式的改变,以适应现代化的发展,在与理性文化模式的对抗中为人类文明做出自己的贡献。     

论刑事证明标准

刑事证明及其标准的内涵,是具有主观思维活动性和具体法律行为性的有机统一.以马克思主义哲学的"质量互变规律",即"质、量、度"三维度,进一步探析刑事证明标准可以得出刑事证明标准的"质",即为标准性--法律真实(传统法律真实和现代法律真实);刑事证明标准的"量",即为标准化--主观法律真实和客观法律真实及其层次化建构;刑事证明标准的"度",即为现代化.     

我国社会组织的发展与能力建设

发展社会组织，推进社会组织能力建设是提高党的执政能力、加强社会建设的重要方面。关于社会组织概念首先要涉及到“社团”和“社区”的概念，从“社区”到“社团”是人类社会发展的一个历史过程。这个概念体系最初是19世纪中期由德国学者滕尼斯提出的。他把“社区”定义为初级社会，是靠礼俗来维系的一种社会形态。     

论民族的两种基本类型

民族国家造就的国家民族出现以后,人类的民族就分为了政治民族与文化民族两个基本的类型.客观存在的两种民族类型反映在认识中,就形成政治民族的概念和文化民族的概念.民族概念以及有关民族与民族关系的既定认识和政策,反过来又深刻地影响着现实中的民族和民族关系.因此,在对待民族的问题上,既需要客观地把握现实的民族现象,也需要恰当地使用民族概念去认识和分析民族现象及民族问题.     

别动不动就说群众闹事

由于重庆和新疆出租车司机相继罢工，“闹事”这个词汇也跟着火起来，各种媒体不约而同的在喊“闹事”，包括央视，也拐着弯的“闹事”。我实在搞不明白，法律上根本就没有“闹事”这个概念，可警察和政府官员总是喜欢把“闹事”这个概念挂在嘴边。同时我也搞不明白，“闹事”究竟算什么罪？动辄就要把“带头闹事”者绳之以法。     

中国民间尚红色彩观概说

原始色彩是人类的色彩审美观之源，对原始色彩的认识来自于原始色彩崇拜。中华民族本有信古崇祖的传统，根植于原始崇拜，而深受中国儒、释．道文化思想哲学影响的中国民间色彩观经过千年的发展演变形成了生生观的色彩观，阴阳观的色彩观、五行八卦观的色彩观三大体系。红色是中化民族群体的神祗崇拜色彩，由四万年前山顶洞人在死者身旁洒矿物质的红粉，祈愿灵魂不死生命永生开始，尚红意识流的至今。在传统文化中，中国人崇尚吉祥、平安，大大吉大利的思想观念，运用红色来表达美好，喜庆、吉祥的愿望决定了中国民间尚红的色彩审美观，形成了独特的民族色彩文化。     

应有怎样的财富观

据10月22目的《北京青年报》报道：周国平（中国社会科学院哲学所研究员）在题为《哲学与人生》的演讲中指出：人们常说“金钱是万恶之源”，这句话是不时的，万恶之源不是金钱而是对金钱贪婪的态度，对金钱的贪婪是万恶之源。前资本主艾社会对金钱的态度是，强调一个人争取财富是可耻的。而资本主义经济对待财富的观点是一个很大的进步。它认为只要获得财富的手段是正当的，获得财富就是光荣的，获得越多越好，     

任务型组织及其构成要素

近代以来,任务型组织一直是作为一个重要的组织现象而与常规组织相伴随,但是,在组织理论研究中,它被掩盖在常规组织背后,没有得到充分的研究.20世纪后期以来,随着社会的发展而迅速地突出了任务型组织的功能,也使它成为一个不得不引起关注的组织现象.在任务型组织研究中,我们必须准确地厘清概念的内涵及其边界,探讨其构成要素与常规组织的共性与个性.只有这样,我们才能进一步去探讨对任务型组织实施科学的、合理化的管理的可能性.     

中华文化当代重建的全球生态视域与方法

人类文明的第三次变革,就是在工业文明基础上重建生态文明。重建生态文明,意味着人类文化的当代重建。在这一历史进程中,中华文化同样需要重建。中华文化的当代重建,首先需要重建当代文化视域与方法。这涉及三个方面:一是应该确立以"三个面向"为指导思想,以生态理性哲学为认知基础;二是应确立文化重建的当代原则,即文化本位动力原则、立根扬本的本土文化原则、以人为本位的主体原则、多民族文化平等交流与整合原则、全球视域的文化传创原则;三是应构建文化重建的当代方法论体系,这一方法论体系应该以生态化综合为本体要求,以转换生成辩证法为认知方向、以过程-生长论为实践引导。     

管窥紧急避险的基本问题

本文首先分析了我国学者对紧急避险下的定义,然后评析了几种主要的观点,笔者基本上赞同三要件说,在该说基础上提出了不同的见解。