法院爹与青少年企业帮教模式研究——以温岭“阳光驿站”帮教基地运行实践为例

建立特色的青少年帮教制度,既是各级党委、政府维护社会稳定的一项重要工作内容,也是法院参与社会管理创新的一个重要载体。作为衔接社区矫正、社会管理创新的有益探索,温岭法院坚持能动司法,延伸少年审判职能,创建了失足未成年人企业矫正基地,并在实践中逐渐形成独具特色的“阳光驿站”企业帮教模式。以温岭“阳光驿站”帮教的运行为实证蓝本,分析了这一公益性企业帮教模式存在的优势与不足,并从法院自身的视角提出若干完善建议,以期对加强和完善青少年帮教工作有所助益。     

西安何家村窖藏金银器

唐代是中国封建社会的黄金时代,当时国家统一,社会安定经济繁荣,文化兴盛,到处呈现出一派盛世气象。作为历史,强盛的大唐王朝早已逝去,但现代考古发现却为我们提供了众多足以再现其时代风貌的精美文物:三彩、陶俑、壁画、金银器、丝织品等。     

古代“另类”官吏的官德

自隋代实行科举制选拔官吏"以来历朝历代官吏大都是读书之人。追寻他们的历史故事,捧读他们留下的诗文,发现其中不少人是官场的"另类"翘楚,做官不"作秀",堪称真俊杰,让人浮想联翩,追思久远。唐代大诗人白居易29岁考进中士走进国家官吏队伍。37岁任左拾遗,后因得罪权贵,竟站着"中枪",被贬为江州司马,又相续出任忠州等三处刺史。他是多次异地交流的官员,深知民间疾苦和社会黑暗,可应然秉承"兼济天下"之宏志指陈时政,反对腐败,还创作了大量的反     

唐诗里的言论自由

唐代前期政治的特点是宽大通脱，文网也非常宽疏。所以唐代士人多和他们的作品一样狂放。“恃才傲物”，或“言论倜傥”、或“诡激啸傲”、或“不拘细行”、或“狂率不逊”。     

珠玉成彩翠绮罗如婵娟隋《田光山夫人李氏墓志》赏析

"珠玉成彩翠,绮罗如婵娟."这是唐代诗人元吉<乐府十二首·下客谣>中的诗句.取此为题,固嫌香艳,但笔者窃以为对隋<田光山夫人李氏墓志>所传达的美感,这句诗几乎是浑然天成的评语.……     

正定巨碑出土十年考（下）

5．在安重荣与李宝臣的“这两通巨碑之间”。不“应该就是唐代到五代时期成德军节度使的藩帅府第”。正定古城自东晋永和八年（352）四月燕慕容恪取常山筑安乐垒于此，后398年正月，北魏道武帝移常山郡治于安乐垒，历隋人唐并在盛唐时期稳定了真定城郡、府治所的政治地位。又自“安史之乱”至天福年间安重荣立碑，不论为郡、为府、为军，     

法门寺地宫珍宝在台北展出

<正>10月28日,"盛世皇朝秘宝一法门寺地富与大唐文物特展"在台北市南海路的历史博物馆开幕。特展共展出唐代精品文物120件(组),包括唐太宗、唐高宗、武则天等8位唐代帝王供奉佛指舍利的文物珍品。其中一级文物超过55%。展览将分别于2010年10月29日至1月9日在台北历史博物馆、1月21日至4月24日在高雄科学工艺博     

佛教与唐代士大夫的隐居情结——以诗歌为例

士大夫的隐居在唐代形成一股社会风气，失意的士大夫选择归隐山田，寄情山水。而佛教讲究出世，寻求与世无争，与士大夫的隐居情结不谋而合。在唐代，佛教已经渗透到了士大夫隐居的各个方面。文章从佛教与士大夫隐居的关系、佛教与隐居的相似性以及佛教对士大夫隐居后诗歌创作的影响等方面进行阐述，从隐居士大夫的诗歌中分析佛教的影子，进而揭示佛教与唐代士大夫隐居情结之间的关系。     

唐代官员会食刍议

在唐代官方视野中,会食是指官员在一起共进工作餐,同时可以商议政事。唐代官员会食有固定场所与礼节,而且有一定量的食本作为公厨运营的经费,以供官员会食所需。唐代公厨并不能直接等同于食堂,两者是发挥不同作用的独立空间。另外,唐代官员会食也带有较强的目的性。官员会食制度也可以算作盛唐政治制度的外延。     

揭秘唐代红灯区：文人进士出没的地方

长安城坊市规划整齐，制度严密。以贯通南北的朱雀大街为中轴，分东西两区。平康坊位于东区第三街（自北向南）第五坊，东邻东市，北与崇仁坊隔春明大道相邻，南邻宣阳坊，都是“要闹坊曲”。而尚书省官署位于皇城东，于是附近诸坊就成为举子、选人和外省驻京官吏和各地进京人员的聚集地。当时地方各方镇驻京办事处叫做进奏院，崇仁坊内有进奏院二十五个，而平康坊内就有十五个。