鄂西土家族青年国家认同的成因及强化策略

鄂西土家族青年的国家认同是积极健康的,他们拥有高度的国家责任感、积极的民族团结观和良好的中华民族认同感。鄂西土家族青年较高的国家认同度对鄂西青年自身的全面发展以及鄂西地区政治、经济和社会的发展都发挥着重要的作用。剖析鄂西土家族青年较高国家认同度产生的原因,探寻其进一步强化巩固的策略,旨在研究少数民族青年国家认同的基本条件和引导规律,提高少数民族青年政治教育的效果。     

少数民族地区传统手艺为何后继无人——鄂西土家族T村农村青年的个案访谈

本文主要通过对地处鄂西土家族的某村落农村青年的个案访谈,来深入了解土家族传统手艺接近失传的主要原因,并在此基础上对少数民族地区文化的传承给予一定可行性的建议。     

高山族和黎族传统婚俗比较研究

高山族和黎族的传统婚恋习俗是最受两族重视的人生礼仪。尽管两族生活的空间环境不同，所处的历史文化背景有差异，但两族的传统婚恋习俗却体现出惊人的相似性，印证了高山族文化和黎族文化之间具有相近的同源性。     

西部大开发与土家族地区经济发展

本文从土家族地区的地理位置和现实状况出发,就如何抓住国家实施西部大开发战略和对民族地区采取扶持倾斜优惠政策的机遇,怎样围绕以经济建设为中心,充分利用区位优势,发挥、挖潜资源优势等七个方面进行了扼要分析,提出了加快土家族地区经济社会发展的思路、对策及建议。     

穆斯林的婚俗文化

新中国成立后，特别是改革开放多年来，随着社会的前进，民族闸的交往日益增多，民族关系不断改善，回族青年与其他民族青年通婚的现象也多了，所谓“随教”仪式实际上已不存在。不过，回汉通婚后，汉民应尊重和随从回族的清真饮食风俗习惯。本文就穆斯林的婚俗作简要总结，并对其蕴含的文化教育功能进行粗浅分析，不妥之处，请读者指正。     

省委批准湘西土家族为单一民族的电文及背后的故事

湖南省档案馆藏有一份湖南省委1956年《批准湘西“土家”为一个单一民族》的电报。电报主体内容如下:批准湘西“土家”为一个单一民族中共湘西苗族自治州地委、抄送中央统战部、中央民委党组:关于湘西“土家”问题,省委同意你们研究的结论、应确定“土家”为一个单一民族。在“     

羌寨残存的入赘婚俗

母亲既主内，也主外 清晨，我们的旅游图在川主寺乘车．沿着岷江向成都进发。此时秋高气爽，正是阿坝地区最美的季节，从车窗望去，展现在面前的简直就是一幅色彩斑斓的风景画：如洗的蓝天上飘着朵朵白云。岷江两岸，地势开阔，土地肥沃。小麦、青稞已经黄熟，藏民正在收割。门窗画满艳丽图案的藏民房子，宽敞、气派，就像别墅一般。远处连绵起伏的群山全是绿色．数不清的牦牛就像夜空中的星星一样，散落在浓浓的绿色海洋之中。     

认真履行代表职责 努力为民谋福利

刘洪是巫山县人大代表、邓家土家族乡党委书记，他常说，“当人大代表要有奉献精神，不然群众选我们干什么。当人大代表不能只做开几天人大会的代表，而是要做365天的人大代表，我们是选民选出来的，就应该依法履职，时刻把群众冷暖放在心上。     

那玛人的婚俗

那玛人是白族的一个支系,主要居住在兰坪白族普米族自治县境内澜沧江沿岸的营盘、石登、中排、兔峨等乡镇,以及维西县、云龙县靠近兰坪县的部分山区,人口约六万人。由于对外交流较少,受外来文化的影响不多,那玛人至今还保留着大量的古老传统文化,如歌舞乐、古历法、节日祭典、民族风俗等,尤其是其婚礼更是别具一格,格外隆重。那玛人的婚姻实行一夫一妻制,婚期大多选择在十冬腊月,五谷归仓,猪肥膘添,生产、生活充裕的农闲时节。姑娘出嫁的前一天,家中就大办酒席宴请乡邻亲友,热闹非常。到了深夜,男方家就托媒人给女方家送去一套供新娘出嫁当…     

生产活动与《诗经》情诗

《诗经》时代 ,是一个乱婚残俗与礼教并存的年代 ,生产劳动场所是男女相恋相交的乐园 ,从中我们可以了解到当时的婚俗婚制。那些山间树中的讴歌 ,无疑是《诗经》中最具魅力的篇章。