"人本文化"的公共性价值逻辑:按照"人的方式"把人实现为人

"以人为本"是新一届执政者全力推崇并努力践行的养民、安民、惠民之道的根本,是社会制度新价值理念设计的支点和政策规制层面实践性追求的核心目标.学理层面上,"以人为本"所关注的,是社会之为秩序性共同体与人之为自由个体有效连接的关节点的根本,以及二者之间相互主体性对待和圆融性理解的实质所在.在现代"公民文化"的理论视野中,"人本文化"遵循的是具实质性意义的"公共性价值"的逻辑,落实到制度运作的内在机制与功能性目标,就是按照"人的方式"把人实现为人.其关键,是创造多重可能性前提和条件,以"公共性德性人格境界"的养育和全民践履,从根本上超越"物本文化"的资本及其物役关系逻辑.     

修身需要养气

"养气"是中国古代哲学家、思想家对提升人的精神境界的一种形象比喻,从孟子所说的"吾善养浩然正气"概括而来。"气",在中国文化语境中,是一个内涵极其丰富的概念。本文所指的"气",是指人的精神状态、道德境界、作风习气。     

人生的三重境界

人生的三重境界，可以用这样一段充满禅机的语言来说明：看山是山．看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山。看水还是水。     

论中国封建士大夫“陶渊明情结”的十种境界

陶诗不仅表示陶渊明诗歌这种单一内涵，而且还标志着一种审美的传统，具有鲜明的典型性与示范性。众妻封譬士大夫以自己的感同身受，经历了与陶渊明相似的人生体验，从而形成了形形色色，各富内涵的“陶渊明情结”。此情结概括起来主要有十种不同的境界。     

走出信任危机的沼泽

信任是人与人心灵相通的桥梁，被人信任是一种至高无上的荣誉，而信任别人，则是一种良好的美德和心理品质：对于教育来说，信任是师生之间心灵沟通的前提．是师生问情感互融的粘合剂，更是实现和谐教育的催化剂；对于学生来说，教师的信任是对学生人格的尊重，它会变成一股无形的力量，促其奋发向上；对于教师来说．信任是高尚的人生境界，     

为官境界九感

(一)为官是有境界的。这个境界,表现在脚踏实地的工作上和可持续、真感情上。不在动辄大手笔、超常规上。大手笔固然好,但太大了,也许会漏掉普通群众关心的一些小     

论冯友的人生哲学思想

冯友兰是中国近现代史上著名的哲学家和思想家,他关于哲学与人生、人生之目的、人生之境界、道德之意义、人生观问题解决之途径等人生哲学思想是以道家哲学为基础的.纵观冯友兰的哲学理论体系,他建立在道家哲学基础上的人生哲学思想,对于克制人的贪婪欲望,调和人与人之间因欲望所发生的冲突,正确处理人与社会、人与自然、人与人的关系,建设社会主义精神文明和新文化体系,构建社会主义和谐社会,无疑具有积极的现实启迪意义和借鉴意义.     

自由的个人与和谐的共同体——"自由人的联合体"思想新绎

马克思的"自由人的联合体"思想蕴涵着两个维度:自由的个人与和谐的共同体,它展示了人-社会-国家-共同体这四个因素的内在统一.自由人联合体的理想不是空穴来风,它是马克思恩格斯对国家发展问题的价值反思,目标是在个人与整体、权利与善的张力中寻求人类社会的和谐境界.     

“学而时习之”再解读

对孔子的"学而时习之,不亦悦乎"这一论断,应该从知行统一以及教育教学规律的角度去理解.从这一角度出发,"习"的方式应更多地包含实践的含义,"时"应该是一种对学习规律的一般性揭示.同时还应看到,"学而时习"与"不亦悦乎"之间还有一种"条件-结果"关系.     

从"审美"视域走向"境界"--论王国维的"知力意志"说

王国维的"境界"说,是对其所研究与信奉的"审美"视域的学术超越;"知力意志"说是王国维从"审美"论向"境界"说发展过程的一个重要阶段;作为叔本华与尼采思想的综合提炼,它是理解王国维"境界"说真、善、美"同一"之域性质的一个重要概念.