忙碌的一天

2015年3月9日凌晨1时30分许,一辆警车从贵州省的从江火车站飞驰而出,载着突发疾病的贵阳铁路公安处从江车站派出所副所长郑洪勇,直奔黎平县人民医院。近一个小时的紧张抢救后,医生宣告抢救无效。郑洪勇44岁的生命,定格在他挚爱的工作岗位上。时间倒回到20个小时前,郑洪勇生命中的最后一天,是那样的忙碌、紧张。3月8日7时40分,作为当日的值班所领导,早早来到从江站公安值班室。8时,点名,简要部署完当天的工作后,带领民警开始例行的站区巡视、安检督导、防范卡控工作。     

去白云观会神仙

<正>神仙,便不只属于邱道士,而属于我们心中的一份寄托和向往,甚至追求。谁的心里,没有藏着这样一位神仙呢?哪怕这位神仙只有豌豆公主一样微小。老北京庙会起始于辽代,鼎盛于清代,兴旺期延续到民国和新中国之初。在老北京,春节庙会最有名的有两家,即厂甸和白云观,被称为"上林盛举",是那时庙会的双子星座。在老北京,乃至在全中国,白云观很有名,号称为"天下第一观"。这不仅因为它的历史悠久,它的前身为唐朝的天长观,元朝改为太极宫,明朝改为白云观,历经战火几次烧毁,到清康熙时重修,于屡毁屡建的百折不挠中,见证了历史的沧桑,完成了     

圆明园与雍正帝的重道及炼丹

<正>雍正生于康熙十七年(1678年),庙号世宗,谥号宪皇帝。雍正崇佛,还重道,现存于故宫的《清人绘胤禛行乐图像册》中,有一幅胤禛穿着道士服装的图,图中的胤禛手持拂尘,显出潜心向道的情怀。雍正对道家的喜爱始于皇子时期,早在潜邸时,就开始烧制、服用丹药,并做过一首《烧丹》诗:铅砂和药物,松柏绕云坛。炉运阴阳火,功兼内外丹。光芒冲斗耀,灵异卫龙蟠。自觉仙胎熟,天符降紫鸾。雍正不仅重道,对看相、八字等江湖术     

扶贫路上情意浓

春节慰问送温暖 1月25日,腊月十六,年关将至。在喜迎猴年春节之际,辽宁党刊集团领导也牵挂着王宝营子乡和安子沟村的困难群众。这一天,党刊集团领导到安子沟村走访慰问。下午两点,在王宝营子乡党委书记刘志成、乡长朱林田等人的陪同下,党刊集团领导首先来到了安子沟村老党员崔玉兰家。     

为什么要“一村一警”?

与城市相比,农村地区地广人稀,社会治安防控水平低,广大群众防范意识差、法治观念淡漠,治安、交通、消防等案情多发。随着城镇化的加快推进,农村社会矛盾不断增多,违法现象时有发生,农村治安和社会稳定形势不容乐观。农村稳则天下安。有鉴于此,各地公安机关探索推进＂一村一警＂模式破解农村治安防控管理难题。     

精神损害考量困惑

6月的北京,酷暑难耐.当几个年轻的中国政法大学学生在学校门口见到薛宝玲和她的丈夫陕西铜川人王建国时,薛宝玲面容桔槁,病情严重,而王建国在叙述原委时竟号啕痛哭,甚至抱着一死的念头.大学生们安排他们暂住在政法大学旁边,自此后,给他们找房子,募捐生活费,接着向社会发了请求援助的呼吁书,此案随之受到媒体与网友的广泛关注.     

论王阳明“始揭致良知之教”的时间与地点

阳明学界对于王阳明正式提出“致良知之教”的时间、地点及其来龙去脉存有分歧,钱德洪《阳明先生年谱》判定正德十六年王阳明在江西南昌之时“始揭致良知之教”,黄绾《阳明先生行状》则认为“甲戌（正德九年）,升南京鸿胪寺卿,（王阳明）始专以‘良知’之旨训学者”,而当今贵州的阳明学研究者则倾向正德三年王阳明在龙场悟道后即提出“良知”说,新近出版的《王阳明年谱长编》考定阳明在正德十四年始悟“良知”之学。本文则以为,王阳明“始揭致良知之教”是正德十五年秋在赣州与众弟子论学之时,在场者主要有陈九川、夏良胜、邹守益等江右王门学者。     

天下意识与汉代的德治精神

两汉的长治久安在一定程度上是践行德治精神的结果。西汉建立之初,汉高祖君臣在将天下理解为产业的同时,又确立了与天下人同利的伦理原则,并将顺应天下民心视作解决统治危机的方案。经由文帝的治理实践,汉代的德治精神得以建立。西汉初期的"天下"之义是朴素的社会共识。西汉中后期,儒家学说所缘饰的"天下"之义重释了制度,强调制度设计须体现天下人的意愿。东汉朝野达成有关"天下"之义的共识,转向道义笃行。由此,天下意识从自发的集体意识发展为蕴含着社会动员能力的道德意识。传统中国的德治精神及其实践正是以这种天下意识为观念基础的。     

雷公藤红素对多发性骨髓瘤细胞株LP-1凋亡的诱导作用

目的 研究雷公藤红素对多发性骨髓瘤细胞LP 1凋亡的诱导作用及可能机制。方法 通过雷公藤红素体外作用于多发性骨髓瘤LP-1细胞，研究其对于细胞增殖及细胞凋亡的影响。采用EnoGeneCellTM细胞计数试剂盒 8(cell counting kit-8,CCK-8)研究雷公藤红素对LP-1多发性骨髓瘤细胞体外增殖的影响，采用膜联蛋白Ⅴ（Annexin Ⅴ）-增强型绿色荧光蛋白（enhanced green fluorescent protein, EGFP）荧光染色法定性检测及流式细胞术定量检测雷公藤红素对LP-1多发性骨髓瘤细胞株凋亡的诱导作用，采用级联酶底物显色法检测雷公藤红素对LP-1多发性骨髓瘤细胞Caspase-3酶原活化状态的影响。结果 雷公藤红素能明显抑制LP-1多发性骨髓瘤细胞体外增殖，其半数抑制浓度（half inhibitory concentration, IC50）为0.881 7 μmol/L。雷公藤红素可诱导LP-1细胞发生细胞凋亡，此效应具有剂量依赖性，雷公藤红素60.0 μmol/L作用于LP-1细胞24 h可诱导细胞凋亡百分率达到80.7%。雷公藤红素可引起LP 1细胞Caspase 3酶原活化。结论 雷公藤红素可抑制多发性骨髓瘤细胞株增殖，诱导其凋亡，此作用可能通过Caspase 3酶原活化途径而实现。     

天下一家与中外有别：明清朝贡体制下的“华夷中外”

一个时代有一个时代的话语体系，且有主次之分。从互动视角看，明清朝贡体制下的“天下—中国—四夷”叙事模式，既承之传统又与世推移，其间蕴含国家意识的“中外”话语与以“天下共主”自居的“华夷”话语彼此消长，地理中国、疆域中国的意识亦通过与朝鲜、安南的边界交涉和勘界划界而日益凸显。至乾隆中叶，随着清朝疆域的基本固定，以往文化上的华夷分界遂让位于地理界限相对明确的中外分界。不仅如此，在“礼乐征伐自天子出”的天下意识里，是否对外用兵以对朝贡国行匡危扶倾的君臣道义，又不得不面临义理与时势的调和问题。明清两朝均曾以“兴灭继绝”为由出兵安南，不过与明朝相比，清朝在理念上有从“兴灭继绝”转变为天命论的话语逻辑，以使义理与时势若合符节。值得玩味的是，在东亚文化圈中，朝鲜、越南等国的中华认同亦包括源自超越了国家的天下意识，这是西方近代的民族国家话语所难以阐释的。