论元朝职官系统中的“阴阳学”机构

在中国封建社会中,能够进入职官系统的巫师为数不多,大部分都是游离在统治体系之外。不过,他们在民间的影响却根深蒂固,封建政权难以对其进行有效的控制与管理。元朝忽必烈吸取前代的教训,设置"阴阳学"机构,专门对民间巫师进行管理,从而大大增加了体制内巫师的数量。有元一代,巫师被实施了极为苛刻的考选,他们的职责也被作了非常严格的限制。"阴阳学"机构行之有效,明清两朝相沿不改,对中国封建社会后期的政治和文化产生了比较深远的影响。     

《难经》阴阳脉法解析

《难经》脉法以独取寸口为基础,从阴阳角度归类脉象,以脉位的浮沉以及尺寸确定脉位,分辨脉之阴阳。《难经》阴阳脉法对后世诊脉方法具有示范意义,启迪后世"举按寻"诊法,临床可据阴阳脉法总察机体阴阳之盛衰,分候五脏之虚实,推断疾病之逆顺。     

浅析《十一脉灸经》与《灵枢·经脉篇》

通过对帛书《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》两部古代医书中经脉的命名、循行特点、与之相关病候及治疗方法进行分析,发现两部灸经与《灵枢·经脉篇》中经脉命名相似,与经脉循行方向大体一致,《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》所载疾病症候及所主疾病较为简单,而《灵枢·经脉篇》则较为系统,灸经与《灵枢·经脉篇》之间存在密切联系。     

中医清浊理论相关问题辨析

"清浊"是经典中医的一对非常重要的"元概念"。当论及清浊之阴阳时,一般以轻清者为阳,重浊者为阴。但这与寒热阴阳、气味阴阳以及营卫阴阳之间存在难以调和的矛盾。另外,"清升浊降"是中医学中与"清浊"概念密切相关的一个重要的理论,这个理论从类比自然界中的浮力现象而来。然而,根据浮力原理,物质在液体里上升还是下降,只与该物质的密度有关,而与用量无关;升提或下降之力的大小,则与密度和用量有关。而根据清轻者为阳主升的假设,药物在人体里上升还是下降,不仅与该药物的密度有关,而且与用量有关,二者产生了矛盾,从而导致临床用药困惑。     

三羊开泰还是三阳开泰

羊年到来的时候,人们经常用"三羊开泰"这句吉利话相互祝福。"三羊开泰"中的"羊"字其实是借"阳"的谐音。正确的应该写成"三阳开泰",最早出自中国古代传统文化典籍——《易经》,大概意思是指"冬去春来之意"。"三阳"意为春天开始,表示冬去春来,阴阳消长,万物复苏。而"开泰"则表示吉祥亨通,也作"三阳交泰",有好运即将降临之意。     

醉美三亚

正位居于海南岛最南端的三亚,上帝格外眷顾这片热土,这里有年均25度的暖阳、世界一流的空气、四季迷醉的芬芳、至纯至美的大海和温柔感人的沙滩。三亚,能满足你对滨海风光的一切美好想象。年均25度的暖阳是三亚的一件外衣,全年日照时长2563小时的精心呵护,将美妙的古铜色演绎成国际审美与健康的时尚传奇。暖阳是一位丹青圣手,色彩分明、阴阳调和,将阳光浴的万物曼妙成一幅幅精美的画;暖阳是一剂心理灵丹,和云天合作,将热情和光明送入人的思想宝库,撒了一路温情满乾坤。     

春季饮食不妨跟着节气走

正一年之计在于春,春天种好了庄稼,一年收成不用愁。我们的身体也是一样,从春天开始保养,才能更加健康地走过夏秋冬。农历二十四节气是我国古代劳动人民记录天气变化的伟大创造。它提示农作时节,反映季节的变换,提示人们关注衣食住行与天气的关系。立春:2月4日养生关键词:忌辣远酸饮食原则:立春后的饮食调养要考虑春季阳气初生,宜食辛甘发散之品,不宜食酸收之味。在五脏与五味的关系中,酸味入     

东涛谈法

正写在前面"臣闻天下之大义,当混为一。匈奴呼韩邪单于已称北藩,唯郅支单于叛逆,未伏其辜,大夏之西,以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民,大恶逼于天。臣延寿、臣汤将义兵,行天诛,赖陛下神灵,阴阳并应,陷阵克敌,斩郅支首及名王以下。宜悬头槁于蛮夷邸间,以示万里,明犯强汉者,虽远必诛!"这是西汉甘延寿、陈汤二将军给汉元帝发去的那封流传千古、扬眉吐气的疏奏。犯强汉者,虽远必诛!今天,每个热爱自己国家的人看了这篇奏折都不能不想到很多。如何使自己的国家强盛?这是个很大的问题,需要进行耐心细致的研究才能得出答案。在"东涛谈法"栏目,我们要探讨的,不只是法律,不止于法律。更多精彩内容,请访问:http://www.miitip.com/dttf。     

养生当重“子午觉”

什么是子午觉?就是子时与午时都应该睡觉,子午觉的原则就是子时大睡,午时小憩。按照东方养生的观念,睡眠与醒是阴阳交替的结果。阴气盛则入眠,阳气旺则醒来,所以《黄帝内经》说:"阳气尽则卧,阴气尽则寐"。子时是晚上11点至凌晨1点,此时阴气最盛,阳气衰弱;午时是中午11点至下午1点,此时阳气最盛,阴气衰弱。从中医的角度来说,子时和午时都是阴阳交替之时,也是人体经气"合阴"及     

董仲舒“天人合一”的政治理念及其当代困境

在中国文化传统里,“天人合一”不仅是一种宇宙自然学说,也是一种社会政治学说。董仲舒的“人副天数”的政治学说旨在从以“天”为本体的宇宙论推演出社会政治生活中的“理人之法”,从而构建以阴阳五行为主干,以儒学为指归的具体政治制度。考察董仲舒的政治理论,有助于理解中国传统政治文化的形成机制与现实指向,同时对中国传统文化的现代化转化具有借鉴意义。