从巨人英雄庞大固埃看拉伯雷《巨人传》中的巨人意识

文艺复兴时代是一个造就巨人的时代,拉伯雷的《巨人传》则很好地传达出了巨人时代的巨人精神与巨人意识。作品中塑造的巨人形象庞大固埃是文艺复兴时期具有人文主义思想的巨人英雄,而明哲达观、乐享人生的"庞大固埃主义",则呐喊出了文艺复兴时期巨人精神与巨人意识的时代强音,标志着人性对神性的对抗和觉醒。     

庸人自扰

“庸人自扰”这则成语指平庸的人无事生事，自找麻烦。它来源于《新唐书·陆象先传》：天下本无事，庸人扰之为烦耳。     

论《穆天子传》所记的先秦民族地理学文献价值

《穆天子传》是一部风格独特而又富有价值的战国文献,本文在前人研究的基础上对这部文献作了民族地理学的考察,就民族分布与区域民族构成、民族的经济地理、民族的文化地理系统和民族的自然地理等方面加以论述。     

新闻业务亟待破解的五大矛盾

伴随新兴传媒技术的发展,传统报业存在的矛盾日益突显,报业自身的改革和创新成为一大课题。一代名编辑邹韬奋说过:"编辑新闻,不但只把电讯一条一条地堆排在一处,便算尽了报人的任务。其实一个电讯突如其来地传到一个消息,都有它的前因的,在一般读者看来往往莫名其妙,也许虽有些知道,但不能有很明确的了解。不仅这样,一个消息有它以前的历史背景,还有着它的可能的后果,这就须对于有关新闻的前前后后,都有着相当的研究。"编辑学是一门实践性很强的学科,其理论来自丰富的编辑实践经验,需要我们经常去总结、分析、探求。     

对重庆经验的几点思考

重庆经验在三个方面具有对中国未来发展的风向标意义：一是“唱读讲传”活动对于重新树立中国人的精神家园具有支柱意义，二是“三项活动”是新时期实践共产党宗旨的一种新探索，三是“民生十条”及其实践是破解新时期中国民生难题的一个范本。     

唐代新《春秋》学的内在理路及其价值

唐代宗大历年间的新《春秋》学,是在传统经学走入学术困境的前提下产生的。新《春秋》学尊经贬传体现了经学发展的转向,是其治经表现出来的特色和趋势,也是在尊王和义理思想指导下的必然,尊王思想和义理倾向是啖赵陆的对经旨的发明,既有继承又有突破,但更多是创新,会通和直寻是其治经的方式,是表现义理的途径。新《春秋》学正是在对这种经学发展的链条的否定与突破下树立了新的经世观念,体现了与前人不同的治经趋向,具有经学转向意义。新《春秋》学开启了宋明理学之先声,具有重要的史学价值。     

井底之蛙后传

话说那只井底之蛙被人嘲笑见识短浅后，就下决心跳出井口，看看外面的世界。但井上的那些青蛙、泥蛙却认为井底蛙不能享受同样的待遇，井底蛀只好在一条臭水沟中蜗居，第二年春天，生了一大群小蝌蚪。     

思念依然无尽——读《胡耀邦传》(第一卷)札记

<正>那是一首好听的歌,过去的我不知道好歌献给谁。好歌已不是传统意义的颂歌,但好歌确实歌颂了一位伟人：头顶一个天/脚踏一方土/风雨中你昂起头/冰雪压不服//好大一棵树/任你狂风呼/绿叶中留下多少故事/有乐也有苦/……你的胸怀在蓝天/深情藏沃土……这是《好大一棵树》。大树的形象是朴素的形象。歌词写于1989年4月15日晚,一位文艺工作者在返京列车上听到胡耀邦     

梁启超对康有为学术渊源、教育思想和“中国政策”的阐析

作为康有为的弟子,梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看来,康有为的学术来源于两个方面:其一,康有为对宋儒学、心学和佛学的推崇;其二,就康有为接触的西学来说,无论是内容还是范围都极为有限,尤其是并没有涉及到政治、哲学方面的内容。康有为重视教育,梁启超着重揭示了康有为"循循善诱"的教育方法,从内容看,他重视对孔学、佛学和宋明学同时兼教史学和西学等内容的教育;康有为的"中国政策"具有两大特色:第一,康有为是中国近代倡导民权的第一人。第二,就实施而言,康有为不是重民权而是重君权。