中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆

相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。     

人类解放前提论——马克思《论犹太人问题》解读

马克思的学说是关于人类解放的学说,是把人从一切"非人"的或"异化"的境遇中"解放"出来的价值本体论.在<论犹太人问题>中,马克思通过对鲍威尔关于犹太人解放问题局限性的批判,将犹太人解放问题纳入反对资本主义社会的斗争,以犹太人的解放问题为个案剖解了人类解放的三个基本前提一宗教解放、政治解放和经济解放.     

冠饰之美

“冠冕堂皇”，往往隐含金玉其外、败絮其内的贬味，若只看本身的意思，就完全是褒义的。因为有历代出土和传世的实物作为凭证，“冠冕”的“堂皇”，就是表示最高规格的庄严法相和君权神授，威慑世人。在这些冠冕中，可以获取诸如身份、文化、宗教、职业、地位、性别等讯息。     

和谐社会视域下宗教与社会主义社会相适应的可行性分析

积极引导宗教与社会主义社会相适应，不仅是历史唯物主义的基本理论对宗教发展规律的科学结论．也是党和政府宗教工作的重要指导方针。宗教作为社会整体生活的一个重要组成部分，要存在和发展，必须很好地把握时代特征，顺应时代需要。当前，要积极引导宗教与社会主义社会相适应，就必须鲜明地体现建设社会主义和谐社会这个时代精神，引导宗教界自觉主动地为建设社会主义和谐社会贡献力量。     

西藏：创新体制机制 维护西藏宗教领域和谐稳定

藏传佛教在两藏影响广泛，宗教工作是一项长期复杂的特殊工作。需要强化组织领导、整合各方力量共同参与，才能使宗教工作有序有效开展；需要坚持以人为本，把僧尼工作作为群众工作的一部分，争取人心，依法管理，才能抵御分裂渗透，维护宗教领域和谐稳定。     

斯里兰卡：印度洋上的一滴泪

翻开地图,斯里兰卡好似印度洋上的一滴眼泪,滴落在印度的南边。这个国家被誉为＂纯净的天堂＂,如同斯里兰卡的国花睡莲一样,清澈而高远。     

当代新疆宗教极端主义的三个基本理论问题辨析

目前在新疆宗教极端主义问题的研究中,关于宗教极端主义内涵的界定,宗教极端主义与正道宗教,宗教极端主义与原教旨主义、民族分裂主义、暴力恐怖主义的关系等基本理论问题,还未形成广泛共识,在现实生活中还存在许多模糊认识,因此,需要加强对这些理论问题的深入探讨,以便形成正确的认知判断,为做好实际工作提供帮助。     

加强治国理政经验交流 深化中阿合作关系

<正>2010年底以来,中东地区发生深刻复杂变化,不少阿拉伯国家进入变革与转型的关键阶段,在国家治理与发展方面面临着严峻挑战。我们在与阿拉伯国家的政党、政要打交道的过程中,深切感受到无论是执政党还是在野党,无论是老党还是新党,无论是左翼政党还是伊斯兰政党,甚至一些无政党的海湾国家,都希望与中国共产党加强治国理政的经验交流,都希望了解、学习和借鉴中国的成功经验。同样,我们也一直密切关     

世界的才是民族的——回族形成的历史启示

民族的形成是历史上不同文化相互作用的结果。古代文化可分为基层、中层和高层三个层次,分别以口语、文字和高级宗教为代表。民族个性的形成并非缘于独特的基层文化,而是特定历史条件下基层文化与高层文化的独特结合。高层文化相较于基层文化更具有普适性和世界性,它是民族形成的关键内容。现今所有民族的历史都能说明这点,而中国回族的历史尤其具有说服力。因此,世界的才是民族的这一命题是成立的。     

宗教与社会主义社会相适应的哲学基础——从恩格斯《费尔巴哈论》谈起

本文从探讨马克思主义和黑格尔哲学在"唯一科学方法"上的根本分歧入手,指出马克思主义在宗教研究上具有革命性的方法论,即从"历史"即不同时代发展变化的角度来理解宗教,而不是从黑格尔式的"概念"出发,在封闭的体系内理解宗教。著名的"宗教鸦片论"主要是针对法国大革命后的欧洲特别是德国的革命形势而言的,即当时欧洲的宗教(基督教)已经不是革命的"外衣",而完全蜕变为统治阶级服务了。但是"宗教鸦片论"并不能简单推广到一切时代、一切地域。我们应该实事求是地研究不同历史环境中各种宗教的不同历史作用,只有真正坚持以历史唯物主义为指导,才能正确地对宗教进行研究,理解宗教与社会主义社会相适应的理论基础,指导我们的实践。