现代社会秩序何以可能：涂尔干“人性的两重性”观点解读

为探究现代社会秩序何以可能,涂尔干首先将视角从作为整体的社会转移到单个个体,以社会学、人类学的方法探究社会力量对个体的塑造,进而将个人——社会关系这一问题转化为单个个体的＂个人性＂与＂非个人性＂两种特性之间关系的问题,最终认为现代社会秩序的困境正是源于＂人性的两重性＂的内在张力。同时,宗教与科学分别是社会力量塑造个体的两个维度,二者都源于并成为了社会的集体意识,也同样具有超越性。它们来自社会,又把社会转移到个体身上,使个体与超越个体的某种事物发生关系,如此造就了个体的非个人性,进而导致了个体存在和社会存在的对立。涂尔干的人性两重性的意义不在于划分个人与社会的边界,而在于承认二者之间是互为前提的,尤其在现代社会,人性两重性统一在一个具有反思意识的个体之上。正是在这个意义上,现代社会秩序才成为可能。     

试析宗教氛围浓厚对新疆发展的影响及对策

新中国成立60多年来,新疆宗教的面貌已发生了根本变化。宗教在与社会主义社会相适应的自我调适中得到发展,但其对现代化进程的影响依然存在。在党的十八大旗帜引领下,加快民族地区发展,促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展,就要从民族地区实际出发,积极创造条件,将制约发展的不利因素转化为促进发展的积极因素。马克思主义有关宗教的基本原理至今仍具有普遍指导意义,有助于我们认识和解决宗教氛围浓厚地区的发展问题。     

以宗教信仰促成社会和谐

共同的信仰能够把民族中的各个成员有机地联系在一起,使他们有着深层次的精神合作与精神交流。信仰又更多地与宗教相连。宗教是人类主动寻求精神上的寄托的表现,宗教倡导的美德是社会和谐发展的动力所在。从某些方面说,宗教与法律是互为条件、互相依存的,二者都共享某种要素——仪式、传统、权威和普遍性。宗教注重对人性的净化,法律注重对规则的完善,二者共铸社会和谐之本。     

誊之不骄 毁之不馁

对于人,毁誉都不计较,即如说那个人说某人好,那个人说某人坏,很难据以定论。我的体验．不要轻易攻讦人,也不要轻易恭维人,人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对,只要不过分地恭维。对于自己要看清楚。没有人不遭遇毁的,而且毁遭遇到很多,即使任何一个宗教家,都不能避免毁。像耶稣被钉十字架而死．     

在实践中不断深化对宗教的认识——徐州铜山区临头村基督教发展现状引发的思考

20年前,徐州市铜山区单集镇临头村基督教信徒的发展态势引起不少党政干部的担忧,因而临头村基督教成为上个世纪90年代宗教工作的一个反面典型。20年过去了,作者带着职业好奇,又来到临头村基督教会。经过走访,与信徒聊天、同基层干部座谈、问卷调查和亲身观察,感触颇深,引发对宗教认识和宗教工作的思索。     

聚合正能量 奋力谱写南京民族宗教事业新篇章

民族宗教问题历来十分复杂敏感,也是当今城市发展过程中所面临的普遍性问题。随着世情、国情的深刻变化,特别是南京城市化、国际化进程不断加快,新老矛盾交织显现,民族宗教工作不断面临着新挑战、新问题。要着眼于南京城市化、现代化、国际化这个大背景,立足于大变革、大发展、大调整的新形势,创造性做好民族宗教工作,最大程度地发挥出正能量,为即将举办的青奥会和亚青会创造条件,加快推进南京率先基本实现现代化再上新征程。     

岳清华——落实宗教房产政策 维护社会和谐稳定

福建是全国宗教大省,五大宗教都有悠久的历史和广泛的海内外影响。目前,全省依法登记的宗教活动场所有6323座,县级以上爱国宗教团体271个,信教群众达一百多万人。宗教活动场所是信教群众开展宗教、文化、社会活动的重要载体,也是表达宗教情感的精神家园,     

论高校宗教工作的原则和方法

高校宗教工作是高校学生管理工作的重要组成部分,要坚持马克思主义宗教观对高校宗教工作的指导,高校宗教工作要坚持实事求是、与时俱进和以人为本的原则,针对不同时期和不同人群采取不同方法与措施,科学有效地开展高校宗教工作,引导大学生正确认识宗教。     

批判与反思:恩格斯早期宗教观的嬗变轨迹

恩格斯早期宗教观作为马克思主义宗教观的重要组成部分,对其演进逻辑和嬗变轨迹予以分疏与厘清,有助于我们更好地理解和运用马克思主义宗教观。从文本考察来看,恩格斯早期在批判与反思中不断克服与扬弃旧的宗教信仰,经历了一个艰难而复杂的嬗变过程,从最初的虔诚主义到超自然主义,从超自然主义到成为施特劳斯主义者,从施特劳斯主义者导向黑格尔式泛神论,最终进入费尔巴哈为其营建的无神论归宿。     

共产党员不能信仰宗教

近年来,随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样,一个值得注意的现象是,共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多,有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时,社会上乃至党内出现一种声音,认为应该开禁,允许党员信教,