走近《坡芽歌书》

<正>在珠江上游右江畔,靠近越南的滇桂交界处,有一个名为"坡芽"的小山村。山村里发现了用红色的仙人掌果实汁液写在古老土布上的81个字符,每个字符代表一首歌,81个字符共同描述了一对壮族青年男女从相遇、相恋到相约白首的全过程。《坡芽歌书》的拥有者农凤妹和弟媳农丽英说,歌书是祖母经祖上传下来的,具体朝代已不可究。     

腹有诗书气自华——访上海市市政协委员、美育特级教师王圣民

8月底正临开学之际，在上海市徐汇区教师进修学院附属实验中学的多功能教室里，笔者见到了正在为教师作形象塑造辅导的王圣民：她思维敏捷、谈吐欢快，举止优雅；那银质般的声音讲一口标准的普通话，清新而甜润：那颇有韵味的眼神流露着智慧与柔和……无论是面对学生．还是与社会各界交流。无论是亲临现场作讲座．还是在电视台录制专题节目，她给人的印象都是出奇的一致：淡雅中和着真诚的气质，浑身荡漾着美的气息。所谓“腹有诗书气自华”．说的就是这样的吧!     

论《孟子》“以意逆志”说的诗教之道

对"以意逆志"说的传统解读,忽略了对孟子弟子咸丘蒙所提问题本身的研究。孟子其实是针对咸丘蒙在读诗时的跳跃、附会,提出解诗首先应当忠实于眼前的文本本身,不可生搬硬套,也不可把理解局限在诗文中某些个别的言辞之内。"意"是指诗篇本身的原意、本意,而非读者之心意。"以意逆志"的意义在于明确读诗当以识志、明志为目的,其思想本质是孟子继承孔子的诗教之志,试图通过诗歌复现仁义王道。     

人生长恨水长东

在快乐大叔喜欢的中国古代文人中，李煜是很特殊的一位，这特殊自然是缘于他的身世。身为帝王，自古以来喜欢舞文弄墨的不在少数，像清代的那个爱新觉罗·弘历，据说写过几万首诗，却没有一首能让人耳熟能详，与李煜的成就比起来更是有着天壤之别。     

《竹枝斋诗稿》读后

正读段天顺先生的《诗稿》,脑海中总会浮现出这样的诗句:"一枝一叶总关情。"我在段老领导下工作过,这种感觉就更深。段老16岁即加入,后又长期在北京市水利和民政部门做领导工作,可以说是典型的政府官员。他在繁忙的学习和工作之余,养成了吟习诗词、寄意竹枝的习惯,离休前即出版了《燕水古今谈》、《燕水竹枝词》、《民苑集》、《新竹枝词集》等著作。离休后,又主持北京诗词学会工作近20年,出版了《竹枝斋诗     

说笋二帖

不可食无竹少时读东坡诗＂可使食无肉,不可居无竹＂,脑海里老想成可以不吃肉,不能不吃竹;当然是吃竹笋,又不是熊猫吃竹叶,便觉得苏东坡跟我一样耶,那么爱吃竹笋。妈妈也是竹笋迷,她曾跟我说,人要常常吃竹笋,就不会得肠癌这类毛病,她深信竹子的高纤维可以清肠。她尤其喜欢煮竹笋粥,竹笋、香菇、肉丝、金钩虾先炒过再加高汤、白饭熬煮,最后撒点芹菜珠、白胡椒,我可以吃两碗。     

儒家诗教的另一支流

儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题，一直以来，学者们关注的是儒家诗教观对文学的影响，而忽视了它对传统教育活动的影响。经宋代二程首先提倡，以朱熹为代表的理学家专门作了一些诗歌来教育儿童，这类蒙养歌诗渊源于儒家的诗教观，更是一种直接的诗教。在儒家诗教研究当中，这条支流久被忽视，需要特别提及。     

水与粮的天作之合

翻开典卷,回味历史,习酒之韵如银河泻地,荡漾着赤水河上点点滴滴历史之光。据《史记》记载,西汉建元六年,汉使唐蒙奉旨南下,在习国故地赤水河流域,发现一种叫做"构苦"的美酒,并将其献给汉武帝,汉武帝饮后,盛赞其"甘美之",后世诗家咏叹这段历史:"汉家构苦知何物,赚得唐蒙习部来"。明代中叶,酱香型白酒发展渐趋成熟。清代,赤水河盐运业进一步推动了沿岸酿酒行业的繁荣。此后数百年间,习酒的独特风味日臻完善。     

胡应麟《诗薮》论《古诗十九首》及其批评史意义

"五言之冠冕"的<古诗十九首>是中古文学史上引起最广泛争议的一组诗,亦是明代复古派对汉魏古诗接受的热点.明人胡应麟在<诗薮>中,基于自己的诗学主张,从文本分析和前人评价入手,对<十九首>的作者、<十九首>与魏诗的关系、<十九首>的拟作等都有精辟而独到的见解,其中"兴象"是其论<十九首>的主旨.胡氏的论述有得有失,但其观点对今人的研究不乏具有启示性意义.