现代诗歌禅解

中国禅文化具有本体上的开放性,这个开放的本体尤其适合在当今价值多元时代抚慰诗歌之魂。"现代禅诗"就是这样一个重要的载体。禅诗的基本义理可概括为九个字:空、静、觉、光、通、随、化、常、简。"禅诗"的存在有助于我们在大众文化时代重返心灵生活。     

诗说守岁

"一夜连双岁,五更分二天",除夕这个辞旧迎新的特别夜晚,中国人已经习惯阖家大小团团圆圆,吃罢年夜饭,古人是围炉而坐,儿童游戏,大人谈天、抹骨牌、喝屠苏酒,现代人呢,几年前是看春节联欢晚会,现在大家都伤了脾胃,不过也还是开着电视应个景儿,人人"强不睡",努力熬着.     

论彝语标准格律诗——“三段诗”

学术界往往用泛指的"三段式歌谣"代指彝语标准格律诗"三段诗"。"三段诗"不是普通的"三段式歌谣",它有其特殊的形成机制、结构特征、独特格律要求和文化哲学生态;它曾经被彝族古代文艺理论家所注意到,但是由于缺乏集中而精深的理论与实证相结合的研究,至今学术界对"三段诗"仍然有误解。对彝语"三段诗"进行理论与实证相结合的集中研究,可以消除这些误解。     

论《诗经》中出现的“采摘”母题

《诗经》中涉及到描写采摘活动的诗歌共有27首。采摘母题在这些诗中的频繁出现,并不仅仅是对采集活动进行的单纯描写,而是在叙述先民生产活动的同时来抒发自己的思想情感。     

儒家诗教的另一支流

儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题,一直以来,学者们关注的是儒家诗教观对文学的影响,而忽视了它对传统教育活动的影响。经宋代二程首先提倡,以朱熹为代表的理学家专门作了一些诗歌来教育儿童,这类蒙养歌诗渊源于儒家的诗教观,更是一种直接的诗教。在儒家诗教研究当中,这条支流久被忽视,需要特别提及。     

幸福辩证法

幸福,是一个极易被浪漫、被文艺的词,比如,有歌《幸福不会从天降》、《幸福在哪里》等。幸福,入诗很多。诗人海子的一首诗道出了普通人的幸福:从明天起,做一个幸福的人/喂马,劈柴,周游世界/从明天起,关心粮食和蔬菜/我有一所房子,面朝大海,春暖花开/从明天起,和每一个亲人通信……甚至连海子本人的英年早逝都有人解释为追求幸福去了。     

史上最牛的嗜洒人

世人常说李白嗜酒,称其斗酒之后诗百篇、但愿长醉不复醒。其实,李白大多是借酒消愁,比如“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”、“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”都是很好的证明。因此,李白称不上是真正意义上的嗜酒者,至少不算是史上最牛的嗜酒人。《三国志·孙权传》（裴松之注本）中记载了一个叫郑泉的官吏,他是陈郡人（今属河南省）,曾担任吴国的太中大夫。此君官位高、口才佳、善于进谏,更值得一提的是,他是一位超级嗜酒之人。     

我的中联部

我与中联部结缘逾半世纪,对忠诚、敬业、求实、开拓的优良部风感受深切。值此六秩部庆,抒怀一首非诗之诗,隡表贺忱。我的中联部六十年风云飞渡     

苏东坡的尴尬

苏东坡在江北瓜州任职时,与一江之隔的金山寺主持佛印禅师经常谈禅论道。一日,东坡自觉修持有得,便撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,诗云：“稽首天中天,毫光照大干。八风吹不动,端坐紫金莲。”禅师看过之后,拿笔批了两个字,就叫书僮带回去。     

东坡虽已没,千载有余情

为东坡居士做传,并不是一件容易的事。我们早从语文课本上了解到“大江东去浪淘尽”的豪迈苏轼,从历史课本上知道了著名的文字狱乌台诗案,我们吃着东坡肉,吟着“蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时”,笑千年前的大文豪是这样的吃货。苏东坡在普通人眼里不是一个一千年前的陌生人,人们的心中眼中已经有了他大概的轮廓。另一难题则是史料的选择。北宋虽然迄今已经千年,但苏东坡毕竟一时豪杰,无论是正史还是野史中,都留下了关于他的史料。如何梳理这浩瀚的史料,将其称为自己的写作工具?如何在这些史料中筛选出“正确”的内容?这些史料是否为真?还只是后人牵强附会,用名人效应来讲的小故事?再者,林语堂的《苏东坡传》珠玉在前,影响范围直达海内外。如何不重复林氏之路,写出更精彩的东坡传记?