吕祖谦《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义

《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义主要体现在：对传统《诗》说的肯定、维护和发展有力地校正了宋代《诗经》学演变，激活了传统《诗》说的生命力；主张《诗》为雅乐的“主声说”是郑樵、王质“主声说”向朱熹、王柏诗乐理论嬗递的桥梁；对郑樵“淫诗”说的批驳是“淫诗”说从郑樵到朱熹再到王柏不断演变的重要原因。     

苏东坡的尴尬

苏东坡在江北瓜州任职时，与一江之隔的金山寺主持佛印禅师经常谈禅论道。一日，东坡自觉修持有得，便撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大干。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看过之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。     

孤独的东方摩罗诗人——鲁迅留日生涯和"弃医从文"的背后

七年的留日生涯对"原鲁迅"的形成具有极其重要的意义.虚拟的"幻灯事件"不仅为鲁迅的弃医从文提供了一个真实有力的解释,背后更有着个人气质与禀赋上的原因,是一位文学天才、文化超人的必然之举.日本为鲁迅提供了认识世界的窗口和平台,无形中也制约了他的认识视野与范围.     

大众化诗潮的现代性思考

从现代性维度看,“人的文学”与“人民的文学”都是文学现代性展开的一种向度,在＂五四＂新文学那里,二者总体上形成一种同构关系,而后来却往往以悖论的方式呈现出来。与文学现代性相对应,也就有了纯文学、纯审美与功利主义文学观这两种向度的对立。而大众化和纯诗化这两股诗潮,在一定程度上也呈现了中国文学现代性悖论的另一侧面,它们之间存有的矛盾主要因现代性主体追求差异而产生。本文通过对大众化诗潮的现代性考察与反思,旨在从不协同中求得和谐,以寻探新诗发展的最佳路径。     

青春·大地·呼唤——解读叶赛宁与海子自然诗审美思想

诗人对美的理解,是把他们对美的认识带进生活,带进作品中,几乎走近俄罗斯叶赛宁和中国海子的人都会感到他们的青春、真实、质朴、平凡的美.美是自然,美是大地,诗人在崇尚自然美的同时,认为自然之美的根源来自于生长的大地.从他们的诗中可以感受到自然审美精神和思想,同时也能赏析到自然诗歌之美.     

诗三首

卜算子 虎年贺岁 己丑岁末，古城喜降瑞雪，雪融天朗，漫步环城公园，观数枝腊梅，虽已姿萎，但依然暗香飘浮；看远处柳树，枝条已现鹅黄，正如诗云：“遥看鹅黄近却无”；察足下草丛，草尖已呈嫩绿，春天的生机始勃发，联想到祖国深化改革，科学发展，和谐奔小康。时逢盛世新春而得句。     

“感恩诗”背后的故事

“远看青山多雅秀，近看寿阳水长流。寿阳一转人长寿，快快乐乐过春秋。”这是刘家怀老人写的一首“感恩诗”。在“感恩诗”的背后，我们看到了地震灾区人民自力更生，艰苦奋斗恢复重建的感人身影和乐观向上的精神风貌。     

似则不失其所以为诗,不似则不失其所以为我——记《红楼梦》第116回的法文改写

<正>此文缘起,在于导师吴泓缈先生的一番独特创意。时值吴老师着手于《红楼梦》绘本的翻译工作,遇其中一节"宝玉魂游",取自原书第116回,状写宝玉因病魇复发而再陷太虚幻境之所历所感,写景隐若飘忽,写人亦是白描寥寥,字里行间皆是辽远虚灵的恍惚,着墨于宝玉半梦半醒、意乱神迷的情态。恰逢此前吴老师又在本科四年级的课堂上与学生     

诗与歌里的春天

一年之计在于春，春天是万物更新的起点，充满着活力和生机。春天，百草生芽，万木吐绿，鲜花盛开，是最美的季节。更为巧合的是，人类的现代文明主要集中于北半球，所以从亚洲、欧洲到美洲，     

慷慨激昂的革命烈士绝笔诗

绝笔诗，一般指的是人临死之前所吟就的诗作。人总是要死的，但死的意义和价值有不同，有重如泰山与轻如鸿毛之别。人们对待死的态度也不一样，或视死如归，坦然赴死；或贪生怕死，苟且偷生。那些为国家、为民族、为人民的利益，抛头颅、洒热血、视死如归的共产党员和革命先烈，为了民族的独立，人民的解放和新中国的建立，面对敌人屠刀写就的绝笔诗，惊天地、泣鬼神，激励着一代又一代的中国共产党人。正如毛泽东所说：“成千成万的先烈，为着人民的利益，在我们的前头英勇地牺牲了，让我们高举起他们的旗帜，踏着他们的血迹前进吧!”