贵州南部水族地区接米魂习俗调查——以都匀地区水族为例

民间普遍认为万物有灵,水族亦然。仅大米而言,水族同胞认为其有灵魂且能通人性,相对其它有灵之物,还认为大米之魂灵最为有亲和力。基于此,水族人在五谷归仓和举行重大民俗活动之后,都要举行接米魂仪式,把撒落在外的米魂儿接回家中,以此来确保来年粮食丰收,由此演化为一种对当地人的认知影响较深的民间习俗。当地的接米魂仪式在神职人员、经咒种类、仪式举行时间、程序等颇具地方民族特色,然而随着改革开放和经济全球化,尤其是在信息化时代里,水族人民的生产方式、生活方式、价值观念都发生了巨大变化,水族的很多传统习俗也正在接受着时代的洗礼,接米魂习俗的文化功能等也随着社会的发展而发生变迁。     

时代润笔墨 阳光注岭南——骆文冠山水画探究

骆文冠简介骆文冠斯中国第一张股票设计者、国家一级美术师。1949年生,广东和平县人。70年代中毕业于广州美术学院。现为深圳市美术家协会主席、中国美术家协会会员、深圳大学艺术学院客座教授、获国家科学与技术"优秀人民艺术家"称号。历任第九届全国美展展区组委、第七届全国藏书票大展评委会副主任、第十届全国美展港澳特别展区评委、广东省美展评委、深圳电视《美术欣赏》栏目艺术总监兼制片人。     

合理引导实现农民增收

要实现农民增收就必须合理引导,大力发展特色农业,创立特色农产品品牌,发展农产品深工业,实现产品多次增值增利,并充分利用周边环境,发展观光农业和民俗特色旅游等.     

杨家埠民俗大观园采风

该园位于潍坊市寒亭区南。园地设有风筝厂、民俗馆、木版年画馆、古店铺一条街等数个景点。     

论刘禹锡的乐府诗

刘禹铝的乐府诗题材广泛。内容丰富，无论是旧题拟作。还是新题创制，他都能在继承传统的基础上力求新变，特别是对创作题材和内容进行了大胆的拓展，开掘了新的表现领域，为乐府诗的发展作出了贡献。     

中国岭南、泰国的水崇拜之比较

近几年来,笔者在研究泰国水文化时,发现中国岭南地区的风俗民情、宗教文化、饮食男女等跟水也有很大的关系,而且岭南的水文化与泰国的水文化有诸多的相似相近之处。笔者认为,岭南人对水的崇拜之所以与泰国人有许多相似之处,主要是由于:一、源于民族生活的现实环境相似在古代,人     

品味姜母红糖茶

过农历年的习惯,满村子贴上红彤彤的春联,人来客往,个个脸上亮堂堂的荡漾着喜色。白粿、米糕戳点上胭脂记,俗得极其可爱。年很像穿着红棉袄的新媳妇,在眼前晃悠晃悠,土得暖到人心田里去。这些被看成了所谓的礼俗,也就     

粤商与岭南重商文化

要发财,忙起来的粤商广东人天生勤劳,能吃苦。广东人以金钱为人生第一要义,他们孜孜不倦地追求金钱,四下奔忙,可以说不遗余力。广东人很有钱,很多外地人对广东人很眼红,其实,有钱的广东人赚钱来得正     

彝族“羊菜”

自古以来，人们便有养羊、食羊的习俗。在云南各个民族风格各异的“羊菜”中，独有云南彝族的“羊菜”古风犹存，给人带来一种久违了的山野清醇，令人食之不厌，留连忘返。其名菜有四：名菜之一：“羊皮划水”。这是云南南涧县彝族极具山野古风的一道“羊菜”。相传在很早很早的时候，云南南涧地域的彝族过火把节，要持续7天左右，为了解决吃饭问题，彝族男女老少不仅背上了粮食、蔬菜、油盐等调料，前去赴会，而且还牵来了山羊等家畜家禽。在欢歌狂舞之余，彝族山民拾来了柴禾，选择一个有水的山野之地，用木棒钉成四方形。将山羊宰杀之后…     

岭南黄鸡内服穿心莲超细粉后血中穿心莲内酯浓度的测定

以穿心莲内酯为指标性成分,应用RP-HPLC法,测定了岭南黄鸡内服穿心莲超细粉后血浆中穿心莲内酯的含量。结果,在测定的时间段(服药后第0~6 h),穿心莲内酯在血浆中均有分布,给药后约1 h达到峰值,峰浓度约为1.75μg/mL;给药后第6 h的峰浓度约为0.09μg/mL。平均绝对回收率为85.24%~91.18%,定量限、检测限分别为0.04和0.02μg/mL。研究结果为建立禽类血浆中穿心莲内酯的测定方法,对动物服用穿心莲后有效成分的吸收情况进行评价提供了基础资料。