“三不朽”之“德”考

"三不朽"源自《左传》,是对后世影响很大的人物评价体系。长期以来,"立德、立功、立言"中的"德"被单一解释为"修身"之"德",这是不恰当的。此处之"德"应为创制优良制度文化,使其保持对民众和后世的长久福佑和影响之"德"。除此之外,"德"作为排名首位的"不朽",其内涵亦贯穿"三不朽"中,先秦时期关于历史人物的评价,也基本上遵循着"德"的原则。     

史传文体演化的轨迹—─《史记》与《左传》在时间结构上的比较

《左传》与《史记》分别代表不同时期、不同体例史传的最高成就；在史传文体生成演化过程中，《史记》上承《左传》又加以发展，这种内在演化的轨迹在两书处理叙事时间的结构手法中体现出来：外部时间上，《史记》继承《左传》编年体式又加以发展，创造出“表”体记时法；内部时间上，《史记》继承《左传》注重故本化戏剧化的叙事传统，完成了故事时间向情节时间的转化；在故事与情节时间的具体处理方式上，《史记》以顺时叙事为主的传统亦来自《左传》。     

《春秋左传》的“礼-仪”之辨

《春秋左传》中展现了对礼的不同理解,一种是俗常之礼,认为礼是一种仪式;一种是《左传》之礼,认为礼不仅仅是指礼仪,更重要的是礼治,即将礼与实际政治功能联系在一起;一种是孔子之礼,认为仁是礼的内在根据,只有依仁而行的礼才是人所必须守护的价值。这些不同的理解表明了对礼的认识,由形式转向实质,由外在转向内在,礼的含义得到不断的深化和丰富。     

也说不贪为宝

《左传》记述春秋时宋国正卿子罕，一天，有人向他献来一块宝玉，子罕坚持不收，对来人说：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”     

《国语》和《左传》的异同比较

《国语》和《左传》是我国先秦时代两部很有史料价值和文学成就的著作。二者相比,在思想内容上大体一致,都具有以民为本、崇尚礼仪、揭露暴君丑行和颂扬爱国壮举的思想倾向。在表现形式上则不相同,《国语》是以记言为主的国别体,语言风格较为质朴;《左传》是以记事为主的编年体,语言风格较有文采。     

毛泽东从《三国演义》中读出了什么

毛泽东从少年时代起就爱读《三国演义》这部书。1936年他同美国记者斯诺谈话时说：＂当时,我爱看的是中国古代的传奇小说,特别是其中关于造反的故事。我读过《左传》、《水浒》、《隋唐演义》、《三国演义》和《西游记》等。＂1938年5月3日,毛泽东在对抗大三期二大队学员的讲话中说,他在井冈山时,有一天想到土豪家里去看看有没有《三国演义》之类的书,反映出毛泽东对读《三国演义》一类书的兴趣,     

《左传》叙事的意义及对后世文学的影响

"叙事"经历了从政治、行政范畴的词汇到文章的一种表达法到一种文体的转变。《左传》是包含着各种各样的叙事模式的史传文学的典范,作为编年体史书开我国叙事文学的先河。《左传》的叙事对后世的影响主要体现在对史传文学的影响及对传奇小说的影响。     

《左传》中的法律实践

古代法是由习惯法到成文法的演变。而成文法又分为秘密时期和后来的法公开时期。在秘密法年代,执法者握有无上的权威。司法官仅凭自身对礼教道德的理解进行判案,有许多的任意性和不确定性。直至新兴阶级根据自己的需要将成文法颁布于天下,在其确立自身统治的同时,也开启了成文法时代的大门。本文力求从"信史"《左传》中挖掘一些史料,以期能窥见成文法启蒙时代的些许景象。     

律己意识不能丢

对于纪律,早在春秋战国时期就有了说法。《左传》里记载:“百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。”古代还有“兵当先严纪律,设谋制胜之后”之说,认为纪律的重要性胜过一切。     

萧万长祖籍地和宗族渊源关系考证

萧姓，又称“肖”姓。萧姓的古老，是世所共认的。根据历来学者的考证，萧姓的起源可以追溯到3700年以前的殷商时代，正如《左传》上所说的：“殷民六族，一为萧氏”以及《姓氏考略》上所指的“萧氏，殷旧姓也，望出兰陵、广陵”。这些记载证诸其后萧氏后裔的活动情形，在周武王得天下之后，萧姓的古人便屡见于史书，是一个为人所熟悉的姓氏。