文化史视域下的道教认同及其当代价值

在中国文化史中,道教一直是重要的组成部分。作为一个兼容并包的文化体系,中国文化内部并非匀质。由于自身教理教义、与他者互动以及社会变迁,道教亦在这样的文化体系内显示了边缘性与归属性等不同的认同内涵,以及"修真""伦理调适""生活技术"等外在表达方式。通过对道教认同机制的理解,能够管窥基于"生活技术"的中国宗教文化的独特意义,中国文化内部的多样性及其带来的"中国化"可能。     

民进党在继续误导“国家认同”

蔡英文在台湾执政的努力化为泡影，民进党内出现新一波的权力和路线调整声浪。从民进党的发展过程和政治立场看，权力调整会激烈化，放弃“台独党纲”可能性不大。因此，继续误导“国家认同”、塑造“台独国家认同”是其工作重点之一。     

“大文化”视阈下统一战线文化认同研究

中国共产党之所以能够将马克思主义的统一战线原理与中国实际相结合,开创了无产阶级统一战线的新篇章,究其原因就在于统一战线思想扎根于中华优秀文化土壤,在思维逻辑、伦理精神和价值导向上都契合于中华文化的精髓。新时代在"大统战""大文化"双重视角下,以政治共识教育为核心、以文化认同教育为基础,以文化认同增进政治共识,已成为统一战线巩固发展壮大的时代要求。     

青年身份认同的“微”建构

青年身份认同本质上是文化身份认同,核心是价值认同。作为一个建构过程,青年身份认同包含“认异”“求同”“聚类”三个环节,内涵自我身份认同、群体身份认同、文化身份认同的逻辑统一。微空间作为当代青年公共表达、日常交往、文化娱乐的重要场域,深刻影响青年的话语方式、交往方式和生活方式。微空间中多元冲淡主导、动态多于恒常、形式高于内容,使得青年身份认同度明显低于现实社会,出现方向感弱化、无力感滋生、价值感模糊的身份认同危机。聚焦微空间中青年身份认同建构,需要吸纳微话语,强化微叙事;融合微媒介,改善微传播;建构微文化,提升微引领。     

战后日本国家认同建构的社会基础、核心理念与美国因素

战后日本国家认同的逻辑起点建构在对战前国家体制的反省和超越基础之上,基于对战争残酷性质的痛彻反思、对和平国家建设的渴望以及对富足安逸生活的追求,"经济至上主义"风潮下的"纵式社会"基础和"娇宠"心理构造,逐步导致日本国民的国家意识趋向淡薄。现代保守主义者通过对和平主义和民主主义理念进行批判性反思,试图检视战后日本国家认同的病理所在,旨在探寻增强日本国民国家认同感的可行路径。实际上,造成战后日本国家认同危机的重要根源之一乃是"对美从属"的外交构造,如何摆脱这一困局,从而谋求真正意义上的日本"自主性"和"独立性",是主导和界定保守派政治家们思维取向和行动抉择的重要"砝码"。     

从自在到自觉再到自为——关于社会主义核心价值体系的体认

正如何实现全社会对社会主义核心价值体系的广泛认同,是当前乃至今后相当长一段时期内思想政治理论界必须认真研究和探索的重大理论问题。笔者认为,社会主义核心价值体系认同,必须由外在认识层面推进到情感认同层面,是一个从自在到自觉再到自为的过程。从世界观和方法论的角度来看,核心价值体系是在社会生活实践中形成的一个民族价值观     

月览天下

正~~     

台籍日本兵问题之史料挖掘与文化省思研究

通过对报刊杂志以及原台籍日本兵的口述历史等史料发掘，发现台湾文化界在日据时期、光复后40余年、以及解严后20余年的三个不同时期，关于台籍日本兵的典型言论各有特点。台湾文化界关于台籍日本兵言论的流变轨迹反映了台湾人从被殖民到“脱殖民”意识形态的演变过程，也从一个侧面举证了日本帝国主义的殖民政策对台湾造成的伤害，表明了日本对台湾文化的长期暴力扭曲正是造成今日台湾文化“脱殖民”困境的根源。     

罗玉洪：解困排险的应急员

“没事时，我们总愿意和他搭个话儿，麻烦事儿来了，第一个想到的就是他!”居民王大妈说的人是房山区拱辰街道北关东路社区工会主席罗玉洪。北关东路社区是一个老旧社区，礼区里大多数楼房是上个世纪七八十年代建成的，跑、冒、滴、漏、堵这些事经常发生，再加上老旧社区没有物业，居住的老人比较多，每逢这些事情发生时，当地居民义急义恼义无奈。     

中华民族的凝聚力根植于文化认同

中华民族是一个不可分割的整体。在我国漫长的历史进程中，中华各民族人民密切交往、相互依存、休戚与共，形成了中华民族多元一体的格局，具有强大的凝聚力。这种多元一体的格局和强大凝聚力，有着深厚的社会历史根源。