论信仰方式与信仰心态的内外在逻辑关系

信仰方式和信仰心态实际上都是信仰主体对某一信仰的具体态度。信仰方式包括理论确认、情感体验和行为追求,信仰心态包括信仰认知、信仰情感和信仰意志。本文主要探讨了信仰方式和信仰心态各自的内在逻辑关系和相互之间的外在逻辑关系。     

山水相依 舞出生机——黔西县城市建设值得借鉴的做法

文化是城市的灵魂,没有文化的城市是没有生命的,也是没有记忆的。城市化车轮滚滚,势不可挡,如何顺应潮流,而又独树一帜,黔西县有三点做法值得推广。山水相拥舞活了一座城市贵州多山,黔西也不例外,有山就有水,黔西也是如此。山水如何相拥,像一对舞伴,舞出生机,舞出灵动,舞出美感,黔西是一个典型。站在观农台上,"老黔西"县人大主任罗德智把"九狮闹莲"的传说娓娓道来:相传有一道人赶着九只狮子来到这里,见回龙水来,回龙水去,山峦青翠,坝似仙湖,丘陵如莲,流连忘行。     

读《桂平:铭记的一段黄埔情》勾起的记忆

细读2012年第2期《黄埔》杂志中《桂平:铭记的一段黄埔情》一文后,不禁回想起当年在黄埔军校的生活,故而记之。1937年,抗战爆发。就读于佛山南海中学的我希望能上战场、卫家园。可是当我将此事告知家中大哥时,全家人都担心会有危险而持反对意见。大哥曾多次劝阻,望我能继续学业。我只好口头保证会继续学业,暗中却瞒着家人报考了     

周敦颐的历史记忆与文化诠释

湖湘文化的建构过程,与湖南人对周敦颐的历史记忆、文化诠释是密切关联的。本文通过湖湘学人对周敦颐的历史记忆、文化诠释的探讨,以阐发湖湘文化的建构过程、内涵及其特点。湖湘士大夫不仅强调濂溪之学的作为儒学正统的普遍性意义,尤其强调其地域性意义,他们对濂溪学意义的双重强调,具有地域文化建构的目的。     

黄柏河,我的河流

我还没出生的时候,门前的河就那样浩荡地流淌着。不知什么时候,我们的祖先就在这条河的两岸顺水而居、依山而立。在我的想像里,先人住山洞、拔树架窠、搭建茅草窝棚、修筑干打垒、构建土墙青瓦,发展到现在的瓷砖洋楼沿河点缀,蜿蜒的河流一定是历史的见证者。因为她是一条古老的河,在我的内心世界和生命情感里,她就是我的母亲河,比人们血脉中的血流还要古老。这条河,就是黄柏河。     

父亲的收音机

上世纪80年代初,一位回城知青因感念插队期间父亲对他生活上的照顾,特地从城里邮来一台收音机送给父亲。虽然只是一台模样款式极一般的收音机,但那时对于我家,不,对于整个村子,不亚于一件稀罕的宝物。直到如今,偶尔说起它,父亲仍满脸得意地说:"那时候,它的风光大了去喽。全村男女老少有几人没被它吸引过啊?"我记忆最深的,则是傍晚时分收听刘兰芳播《岳飞传》的盛况。每每此     

大学生社会主义核心价值观的情感认同路径

正一、问题的提出"国无德不兴,人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观,莫衷一是,行无依归,那这个民族、这个国家就无法前进。"全社会共同认可的核心价值观,是一个民族、一个国家最持久、最深层的精神力量。习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话深刻阐明了社会主义核心价值观这一当代中     

课堂教学互动中的几个误区

《普通高中思想政治课程标准(试行)》指出:"要关注学生的情感、态度和行为表现,倡导开放互动的教学方式和合作探究的学习方式"。在新课程强调互动教学的呼吁下,教师在教学过程中注意与学生积极互动、共同发展,引导学生质疑、探究,促进学生在教师指导下主动、富有个性地学习。但是,在现实的教学实践中,由于种种原因,仍然有些教师滥用、乱用、错用互动教学,从而使教学互动走进了新的误区。     

消失的部委

机构改革历来交织着利益和权力的博弈,前国务院总理朱锫基曾言,要"粉身碎骨"来做这件事.自1982年以来,国务院已进行过六次机构改革,每次改革都有其政策逻辑,每次改革也都有不同的结果.梳理这几次改革中被撤并掉的部委细节以及其中人物命运的进与退,我们能看到在改革阵痛中不断进步的中国. 饥饿年代的特色——粮食部 在中国曾经的部委中,再也没有比粮食部更具有时代特色了.在市场供应稀缺的时代,吃饭问题不是各家饭桌上的小事,而是国家的大事——更不必说曾有过的那段饥饿年代. 成立于1952年的粮食部,拥有管理全国粮食流通采购事务的权力.收购、仓储、划拨、调运等工作由粮食部来完成.粮食部首任部长是著名民主人士、"救国会七君子"之一的章乃器. 自1953年开始,全国粮食统购统销政策实行.两年后,粮票应运而生.随着粮票的通用,食用油票、布票等各种票证进入中国人的生活,各种商品皆需凭票购买.从此,中国进入长达30多年的"票证时代".     

论情感人类学的两大研究范式

西方情感人类学研究在二十世纪七十年代勃然兴发,本文以源于摩尔根的自然主义和博厄斯的相对主义这两大范式来梳理情感研究文献。那些关注情感普同论的研究者将感兴趣于行为学和进化论、心理人类学和语言学;而那些关注情感中的文化和社会结构的研究者则来自于民族心理学和社会结构论。保持情感研究的文化视角拓宽了人类学家的视野,使情感超越了精神生物学的框架,达至情感的社会与文化理解,进而促进人类学理论的发展。