追寻唐宋八大家踪迹

韩昌黎从未到过昌黎河北昌黎,渤海边上的一座小县城。从金代开始,昌黎二字就被载入史册。韩愈,世称昌黎先生。很多人误以为昌黎是韩愈的出生地,而韩愈非但不在昌黎出生,他一生也未曾到过昌黎。既然如此,那为何韩愈自称"郡望昌黎"。昌黎县的碣石山上还有一座韩文公祠?原来根据《昌黎县韩氏家谱》记载,后魏时,定州刺史韩均徙居昌黎(今河北昌黎),为昌黎韩氏的始祖,其孙为曹州司马韩仁泰(即韩愈的高祖)。可见,昌黎韩氏是韩氏的一个支族,昌黎郡是韩氏的望出之郡。韩愈不忘自己的血脉之源,一直以昌黎     

民间社会的拟亲属关系研究——以河南省J村“认干亲”现象为例

拟亲属关系是亲属关系的人为延伸形式,其在民间社会中普遍存在,尤其以认干亲现象最为典型.这种关系在民间社会的各个方面都扮演着重要角色,具有自身独特的社会功能.在强大的现代化浪潮的冲击下,很多传统的仪式符号都已经消失,认干亲现象不但没有消失,反而得到加强.究其原因,一方面是因为这个传统习俗本身固有的保守性和传承性,另一方面是因为它所产生的功能满足了农民最基本最具体的生产资料的需求,因此说这种现象符合民间社会的实际需求.     

“仿佛在君父的城邦”：论近20年来外省作家的历史叙述与家国想象

当代台湾省籍问题被挑起与从中国民族主义向台湾民族主义转换的新国族打造有关.外省作家的文学是对20世纪90年代以来族群关系日趋紧张的时代状况的回应,而他们对家族及国族历史再现的游移同样是中国民族主义叙事模式在当代台湾的命运表征.本土化的论述为外省作家回顾家族与国族历史提供了历史性机缘,剧烈变化的时代瓦解了他们之前的历史观念,而为大多数人所接受的替代性历史叙述又与他们的思想情感有所阻隔.徘徊于两种论述之间的灰色地带,他们的历史书写成为一种双向的抗拒与暖昧的战斗.本文从家族书写中对父辈历史的再现、外省第二代的历史感知与现实认同、历史书写的美学策略及意识形态危机三方面论述外省第二代作家的历史书写与家国想象.     

新世纪以来国产电视剧的文化思考

相比文学阅读的小众化,电影观众的青少年化,当下中国最为大众的艺术样式就是电视剧了,尤其是那些热播剧。之所以会产生热播效应,很大程度上是它们满足了人们在特定历史形势下的社会文化心理,在这个意义上,电视剧成了观察中国社会的重要媒介。新世纪以来只有短短十余年时间,却是中国社会发展最为迅速、变化最为剧烈的时期。与此同时,一     

论习惯法的历史变迁机制——基于山东省H村的调研

借鉴文化的变迁机制,习惯法的变迁机制主要有濡化机制和涵化机制。濡化机制主要表现为习惯法在纵向的代际之间的传承;而涵化机制主要是习惯法对其他规范体系的借取。正是在濡化机制和涵化机制的双重作用下,民初的习惯法变迁演化为现今的习惯规范。     

热播剧《装台》的法律问题解析

不久前,电视剧《装台》在央视播出,该剧以其极具烟火气息和生命力的家庭小故事引发观众共鸣,也取得不俗的收视率。“装台”是指,搭建舞台、为舞台作装饰的一类鲜为人知的职业。剧中,年近五十的男主角刁顺子和一群陕西汉子在西安共同从事装台工作,在一单又一单的生意中遭遇了形形色色、五花八门的人和事,并以此为主线牵出了各种家长里短、日常琐事,各种小故事在丰富剧情的同时也反映出诸多法律问题。     

神圣的天堂与无言的英雄--本雅明论悲悼剧的缘起与本质

把古希腊悲剧视为悲悼剧雏形的观点和本雅明的理念相悖.古希腊悲剧源于现实生活,悲悼剧则源于神话或传奇,也即神圣的天堂.天堂里的英雄通过主动牺牲获得救赎,并在无言中升华了牺牲的意义,从而深刻勾画出悲悼剧的本质.     

从民族想象到民族消费的过程思考——少数民族宗教图符的仿拟设计研究

少数民族宗教图符的仿拟设计是对少数民族宗教图像语境的仿造应用,本文特地将其与少数民族元素符号设计相互区别,指出少数民族宗教图符的仿拟设计并不是对民族符号的简单借用。