挖掘儒家“人学”思想的当代价值

正儒家思想从一定意义上可归结为"人学",最主要的是回答三个方面的问题:一是何谓人?二是如何做人?三是做一个什么样的人?一、对于何谓人的问题,孟子有一个具有代表性的说法:人之所以异于禽兽者,在于人有"仁、义、礼、智"四端,禽兽则没有。这就是人区别于动物、人成其为"人"的地方。二、如何做人是整个儒家思想最核心的问题。儒家在这个问题上的基本思想,可以概括为"一个中心"和"三种关系"。"一个中心"是指自我修为。其内涵深邃、意义重大,主要表现在两个方面。一是自觉、不断涵养和扩充人之异于禽兽的仁、义、礼、智"四端",自觉、不断修身养性,继性     

授人以鱼、渔、欲?——论高校第二专业教育的三个层次

由于第二专业教育只能利用学生的业余时间上课,所以上课时间明显不足。在这种情况下,教学内容和教学方法必须进行适当的转变。首先,教师要实现从授人以鱼到授人以渔的转变,加大对培养学生分析能力的基础理论的讲授,放弃具体知识的讲授;其次,教师还要实现从授人以渔到授人以欲的转变,在教学中培养学生求知、钻研的欲望。这才是二专教育的最高境界。     

鱼与欲

伏而泰的《查第格》一书中，有一段很精妙的对“鱼”和“欲”的描写，读来让人印象深刻。     

论得失

一般来说,人的天性是习惯于得到,而不习惯于失去的。呱呱坠地,我们首先得到了生命。自此以后,我们不断地得到:从父母这里得到衣食、玩具、爱和抚育,从社会得到职业的训练和文化的培养。长大成人以后,我们靠着自然的倾向     

欲改变结果，先改变过程

俄罗斯著名的抽象画家康德斯基，曾经有一段时期因画不出理想的画作而十分苦恼。他觉得自己已经丧失了画出佳作的能力．一度自暴自弃，甚至想过要放弃继续作画。     

民主理想目标可能又可欲:罗伯特·达尔的分析

达尔对理想的民主的论说,是"形而上"与"形而下"的统一,它既是对理想民主的一种规范,也是对它的一种描述。在对民主的规范性辩护中,达尔通过对无政府主义和护卫者统治的批判,在民主的可能性上为民主辩护。与其他各种可能的统治方式相比,民主的统治较之非民主的统治至少有十大令人向往的好处:避免暴政、基本的权利、普遍的自由、自主的决定、道德的自主、人性的培养、保护基本的个人利益、政治平等、追求和平与繁荣——民主具有可欲性,它在目标上是可欲的。     

“己欲立而立人,己欲达而达人”

正背景:5月5日,国务院总理李克强在非盟会议中心就中非关系发表演讲时表示,中国古代哲人说:"己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人"。相互尊重是政治互信的重要前提,中非始终尊重彼此的核心利益和重大关切。中国坚持为非洲的正义事业和合理诉求仗义执言,非洲也一向坚定支持中国维护自身重大利益。中非团结互信,有利于双方发展,更有利于世界和平进步。     

我为人人 人人为我

正中央发布的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》要求:"开展涵养社会主义核心价值观的实践活动","形成我为人人、人人为我的社会风气"。我为人人、人人为我,这个口号,似曾相识却也新鲜,似很简单其实深刻,看看明白常常糊涂。如果只讲"人人为我",使不得!马克思、列宁都引用过狄德罗的话,人人围着转的大写的"我",就像一架"发疯的钢琴"。钢琴发疯,节奏就乱了;人发疯,方寸就乱了;都发疯,世界就毁了,钢琴也没了声响,"我"也消失了。如果都来"我为人人",当然好!古人崇尚"为天地立心,为生民立命"、"先天下之忧而忧,后天下之乐而     

官民“性福”背后的公权滥用

贪官的性行为之所以应当成为一个严肃的政治话题而非黄色故事,那是因为贪官往往通过其放肆的性行为来满足自己掌控他人的权力欲望。这种容易导致公共权力滥用的贪欲,属于一种不能不通过民主法治体制加以约束的政治灾害。     

人生的意义是什么

这是一则寓言： 有一天，上帝创造了三个人。他问第一个人：“到了人世间你准备怎样度过自己的一生？”第一个人想了想，回答说：“我要充分利用生命去创造。”