中国传统文化中的美育要义

“美育”这一概念虽然是18世纪末由德国席勒提出,20世纪初由蔡元培等人引入中国,但中国本有悠久的美育传统却是不争的史实。王国维在《孔子之美育主义》一文中提出,孔子育人“始于美育,终于美育”。实际上,不只是“兴于诗,立于礼,成于乐”的儒家礼乐教化,在中国传统文化的整体之中,无论是携琴访友、踏雪寻梅的士人雅兴,还是雕梁画栋、张灯结彩的民间礼俗,都充满了美育的要义。比如春节的贴春联、门神、窗花和年画等等,既渲染了节日的喜庆气氛,又愉悦了人们的审美情感,激发了人们对美好生活的热爱和追求。     

论司马光的家训及其教化特色

在中国传统家训尤其是仕宦家训的发展历程中,如果就其对宋代及以后的影响而言,司马光的家训堪称第一。本挖掘了司马光家训里有关家庭伦理、家庭教育、家政管理中的积极见解,并对其教化特色作了分析,以便能对今天的家庭教育和家庭美德建设有所裨益。     

君子人格三谈

由中华书局发行的牟钟鉴先生的《君子人格六讲》一书出版了。作者说,数千年中华文明培育出无数精英,成就了中华民族的伟大,使之历久弥新,其秘密在哪里?一是提炼出"君子"作为人格养成的范式、道德自律和监督的公认标杆;二是做君子的道德要求、道德教化实现为活生生的人的言行,造就了许多君子人格的榜样。作者殚精竭虑深入思考,旁征博引深入浅出,构建了"君子六有"的理论框架,即:有仁义,立人之基;有涵养,美人之性;有操守,挺人之脊;有容量,扩人之胸;有坦诚,存人之争;有担当,尽人之责,并以一系列历史故事和道德群英作佐证。     

儒家的教育精神及其现代重建

儒家思想的核心在教化,可以称作“教化的哲学”。儒家教化思想首先体现在通过“神道设教”使其教化具有普泛的社会意义,从而对社会生活起到精神引领作用;其次通过经典传习,建立起民间学术与官方学术的内在统一精神;再次,通过各种社会生活形式对个人进行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和学术体制的影响,儒家的教育思想被割裂。要重建儒家教育思想需要建立体制保障,重建书院体制保证经典传习,对传统礼仪礼俗系统返本开新,以契合今天的世道人心。     

培育国家公民：黑格尔“客观精神”中的教化及其作用

“教化”是黑格尔精神哲学中的重要问题。“客观精神”中的教化，以抽象的自由理性之人为起点，超越对个体主观认识的培育，旨在现实的社会中培育国家公民。为实现这一目标，教化应根据“抽象法—道德—伦理”的逻辑顺序，在方法上从外部强制发展为说服感化，在内容上从否定性内容发展为肯定性内容，最终达到外部规定与内心认同在更高层次上的统合。基于“家庭”与“市民社会”两环节是“国家的理念”自身的分化，教化的过程应在“家庭—市民社会—国家”教化一体化中完成。黑格尔“客观精神”中的教化，围绕人的社会政治属性展开，对培育社会主义合格公民具有启示作用。     

充分发挥党史资政育人的作用

充分发挥党史资政育人作用,是我们党面向21世纪的伟大任务对党史工作的重要要求,是党史工作贯彻落实“三个代表”重要思想的鲜明体现。     

在传承中创新 在创新中发展

中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,体现着中华民族最深刻的精神印记,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。习近平总书记多次强调指出:“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益启示,也可以为道德建设提供有益启发。”     

苏格拉底教化思想及其对当今教育发展的启示

苏格拉底的哲学是将道德内化为人的行为品格的哲学。他本着德行可教的原则,想要在对话和追问的过程之中,引导人去追寻和走向理性。他的哲学思想不是单纯的灌输与说教,而是要在对话的互动中,提倡怀疑精神,提倡反省精神,一步步走向理性,追寻答案,解决问题。