老街流金800年

自南宋定都杭州，开十里天街连通皇宫和市区后，中山路自然也成了商铺云集的经济中心、文人政客云集的文化政治中心。南宋时，杭州文人吴自牧在《梦梁录》中惊叹：“大抵杭城是行都之处，万物所聚，诸行百市，自和宁门权子外至观桥下。无一家不买卖者”，可见当时中山路的繁华程度。     

浅析“史湘云醉眠芍药裀”的多重意蕴

“湘云醉眠”是《红楼梦》中最美丽的图画之一。作者在精心描述人物的过程中也为自己笔下的人物形象赋予了多重意蕴，既体现了作者独有的审美意蕴，也表现了中国传统文人身上所普遍存在的文化意蕴，同时又可以看出作者对人类存在状态的哲学思考。     

陆游 童心使他长寿

国学大师季羡林老先生年逾百岁，仍耳聪目明、思维敏捷，积极参加社会活动，笔耕不辍。先生文人雅士的淡泊朴实和宽厚、深情重义的仁者风范，使我们领略到一代国学大师的风范。     

从格言谚语看古人厌讼惧讼

古代文人雅士在讲述修身齐家之道的贤文中，不乏劝诫百姓不要打官司告状的言论，其中有些名句在民间辗转流传，演变成口语化的民谚。这些士大夫笔下的格言和百姓对头创作的民谚，真实地表达了社会下层对司法功能的否匙挂评价。试举几例：清朝佚名《增广贤文》中有这样的文句：“饿死莫作贼，气死莫告状”。     

中国文人风尚与书法

中华文明有着上下五千年的悠久历史，从仰韶文化半坡人在陶器上绘制记事符号、大汶文化莒县陵阳河人在陶樽上刻画天象纹饰到殷商甲骨文的出现，再经金文、先秦陶文、简牍文、石刻文字等的发展，终于在秦统一六国后形成小篆。实现了文字系统化。文字的演化递变，同时也促进了社会的发展和交流。     

傅聪：我是钢琴的奴隶

“艺术家的命运是可悲的和伟大的。从诞生之日起,神圣的定数已给他盖上了印章。不是他去选择职业,而是职业选择了他,推着他不停地往前走……”先哲的这段话,对傅聪是最好的印证。因为,钢琴,是他的终身“情人”;音乐,是他灵魂的避难所。他的身上,有着中国文人的傲骨和音乐家的悲情。     

谢澹如：忠实守信重情重义的进步文人

他本是富家子弟，却不求功名利禄，矢志报国；早在上世纪30年代初，他冒着生命危险掩护了瞿秋白、杨之华夫妇的安全；瞿秋白、方志敏牺牲后，他又在白色恐怖的社会环境下保存并出版了烈士文稿……他就是谢澹如先生，中国共产党文化战线上的一位忠实朋友。新中国成立后，他将自己珍藏的大量的有关鲁迅、瞿秋白、茅盾的文物，全部捐献给了国家。     

成语典故三则

文章写得好不好，其中的关键是你做了什么样的梦。这是中国古代文人的普遍说法。比如说晋代书法家王殉（350年～401年，世传《伯远贴》）以才学文章得晋孝武帝赏识。王殉就曾做过一个梦。在梦里，他得到一支如椽大笔。醒来后，王殉说：“此当有大手笔事。”不久，朝廷果然让他负责起草重要文献。     

文登学

文登,得名于城东之文登山,现简称文山。北宋《太平寰宇记》记载：“故老相传,秦始皇东巡,召集文人登此山,论功颂德,因名。”文登一出场,便与文人、诗文扯上了关系。北齐天统四年(公元568年),文登置县建城,唐武德元年(公元618年),升县为州,谓登州,《隋唐演义》中秦琼大闹登州府的故事大概发生在这里。州治后来移于牟平、蓬莱等地,不过北宋苏轼在登州知府任上所写诗句“东鲁遗风至今在,十万人家读书声”,道的却是文登民风。所谓东鲁遗风,是指汉代大儒郑玄曾在文登城西15里的长学山阳开院讲课,邑人读书求学由此蔚然成风。此事有明崇祯六年碑为证：“山名长学,盖先代郑司农设教处,《后汉书·郑玄传》‘客耕东莱’,即此地。”     

论明清文人抒愤喜剧

在明清两代剧坛上，出现了大量抑圣为狂、长歌当哭的抒愤喜剧。作为文人喜剧的重要组成部分，这些剧作题材广泛，形式多样，语言诙谐尖刻，以嬉笑怒骂代穷途之哭，在深刻戟刺封建末世黑暗现实的同时，真实地记录了剧作家的创作心态与主体意识，具有较高艺术价值和认识价值