元末文人雅集论略

元明之际是文人雅集的高峰时期,且表现出不同于宋末元初的特点:文人雅集召集人以身份或资财获得参与者认同,而参与者的声望又延伸了文人雅集的影响;人数和规模较前都有所突破;在觥筹交错酬唱往来中,文人互相切磋文艺,互相影响,在题材、风格上极易形成趋同的创作倾向,从而形成一个个相对稳定的文人群体;元末文人雅集带有鲜明的城市文化色彩。     

魏晋人物品藻中的审美心理探析

魏晋时期的人物品藻是流行于文人士大夫之间的独特的概念,从其人物品藻可以看出魏晋士人的审美心理.魏晋士人强调人物的风姿、风采和神韵,推崇"情感深蕴、善于忍耐"的雅量,主张主体的审美心胸,崇尚"简"的审美观念,这些都体现出魏晋人物品藻哲学上追求一种玄远、玄妙的境界.     

军政关系结构与支出替代关系结构:一个军政关系实证研究

本研究探讨了政党式文人控军制度中,文人政府相对于军人部门在军政关系上的权力优势是否也在部门支出中体现的问题。研究认为:长期地看,文人政府在支出上具有相对于军人部门的优势,支出替代关系结构和军政关系结构一致。文人政府以降低国防支出为代价增加行政开支,但作为共同的国家部门,二者之间的竞争小于二者与社会部门的竞争,两大部门的替代竞争维持在治理共同体关系内。     

武艺：文人乎，剑客乎

按照现在以貌取人的观点,似乎提到历史中的武将,那就一定要是虎背熊腰,手里拎着石凳也能运转如飞的那种。要是一个书生,那必定是有张白纸一样白净的脸,身板要干巴瘦,不管天有多冷,都要拿把扇子在手上扇两下。     

思忖“书生气”

<正>"书生气"常用来评价某些有知识、有文化的人看问题、做事情拘泥于教条、书本,有些不切实际。书生气的评价尺度并不很精确,有时人们看法还不统一,但有一点倒很一致,被戴上这顶帽子的都是读过点书的人。宋朝诗人范成大有句诗:"洗净书生气味酸",这是读书人自己承认"酸味",但古往今来专门给读书人来个"书生气"的贬义性说法,是否也反映出不读书、读书少的人羡慕嫉妒恨,有点酸味呢?书生气用来批评人,一般还是     

我国四大名亭之陶然亭

陶然亭位于北京市宣武区西南隅,旧北京的外城西、南下洼黑窑厂南的慈悲庵内,为我国的四大名亭之一.清康熙三十四年(1695年),工部郎中江藻奉命监理黑窑厂,他在慈悲庵西部构筑了一座小亭,并取白居易诗“更待菊黄家酿熟,与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名.北京的陶然亭公园以及陶然亭地区名称就是以此得名的.这座小亭颇受文人墨客的青睐,被誉为“周侯藉卉之所,右军修禊之地”,更被全国各地来京的文人视为必游之地.清代200余年间,此亭享誉经久,长盛不衰,成为京都一胜.     

论郁达夫的传统文人气质

郁达夫以反封建斗士的姿态登上“五四”文坛,但是作为一个处于新旧转型期的作家,他的身上仍然有着很深的传统文化烙印。在他的小说中交织着出世与入世、颓废与守礼的矛盾,这都体现出作者独特的传统文人气质。在郁达夫颓废的外表下,深藏着一颗深具传统知识分子人文关怀的心。     

实践的人类学与人类学的实践者——读《行旅悟道——人类学的思路与表现实践》

回顾人类学在西方的发展历史,我们知道在20世纪初有一个从摇椅上的人类学到田野实地研究的转变,这一转变得益于马林诺夫斯基在特罗布里恩岛田野实践为代表。中国早期人类学的发展也受此影响,在20世纪30、40年代的中国汉人乡村社区研究很大程度上也得益于这一转变。     

故都古刹与文人面影——民国作家与北京寺庙印象

民国时期北京文人多、寺庙也多,散布在皇城内外的大小佛寺、道观以各自的方式存在着,为信徒们洗涤心灵,也与前来参拜的文人结下不解之缘,留下了深深浅浅的足迹和身影。     

模山写水，以歌当哭——试论明末云南遗民文人的独特人生

明末云南遗民文人众多,他们大多数人都创作过山水田园诗,甚至有的是热衷于山水田园诗的创作,本文试从他们创作的山水田园诗人手,通过对诗歌的解读来揭示他们在社会大变迁的夹缝中窘迫的生活状态,探寻他们对立统一的别样人生。