从全息检省到依律创化——评孙鹤的新作《科学发展观与当代中国文化发展方略》

全景扫描中国当代文化发展现实,深度透析中国当代文化发展的利弊,再以一个民族文化科学发展的应然律和必然律来探讨中国当代文化发展的方略,这就是孙鹤教授在完成国家社会科学基金项目《科学发展观与当代中国文化发展方略》(时事出版社)研究后,推出的一部对我国今后文化发展不无启发性的学术著作。     

当事入主义教学法在《国际商法》课程中的运用

《国际商法》是经济管理、外贸英语类相关专业高等教育的主干课程。但该课程教学目前暴露出了许多问题，现有教学改革方案也不能完全有效解决其缺陷。为此，应当推广当事人主义教学法的运用。其运用的主要实现方略涵盖充分引导学生分析和自身最密切相关的国际商事法律规范、着力推动学生思考同自身密切相关的国际商事法律案例、时刻强调贯彻非法学专业的法律文化学教育和明确教学效果的考核四方面。     

核心价值如何转化为自觉追求

十七大报告关于“推动社会主义文化大发展大繁荣”论述的第一项是“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力与凝聚力”。可见，这是社会主义文化大发展大繁荣的首要的和非常重要的方面。细加领会。我们也许可以这样理解：要使社会主义核心价值体系真正为人们所认同，所接受。也即真正转变成人们的意识形态。从文化学的角度看，     

略论非法学专业的法律文化学教育

法律文化学是法学的一个重要分支学科,在非法学专业的法学教育中,将法律文化学教育渗透其中并与之融为一体,建构以提高法律文化素养为主导的教学模式具有极重要的现实必要性。法学教育过程,实质就是一个法律文化学教育的过程,教师正是通过此过程来帮助学生提高法律文化素养的,其可行性路径主要包括运用法律文化比较的教学方法、加强以提高法律文化素养为主导的教学模式、采用现代教学手段和提高教师自身法律文化素养四方面。     

思想政治教育文化的基本特征浅析

思想政治教育文化学无疑是思想政治教育学与文化学联姻的产物，是从文化的视野来研究思想政治教育的一门学科。在人类绵延不绝的发展长河中．文化作为一种社会现象．始终与教育你中有我．我中有你．互相融合．共生共荣。当思想政治教育文化学独立出来后．随着其自身实践发展和理论升华．便逐渐形成了只有她所独有的基本特征。     

试论当代艺术文化学范式的转型

只有在“艺术一人一文化”的视界观照中，艺术文化学研究实践才能进一步强化其“属人的”学科特质。以“艺术一人一文化”为逻辑构架，艺术文化学的研究范式可分为客位艺术文化学、主位艺术文化学与主客位辩证艺术文化学。主客位辩证艺术文化学范式是自我反思、自我批评的范式，它的实践品格、解放旨趣、开放精神和批判特征带来了艺术文化学研究范式的转换，正是这种研究范式的转换导致了人、文化、艺术整体观念的变革，它促使文化、艺术研究更加具有反思精神、实践意识，更加注重与现实的联系，更多地关注艺术文化主体的存在状态、艺术文化主体的种种实践形态。     

谁偷走了我们的私生活? 学者称互联网是主要祸首

在名人们还在抱怨私生活被曝光的时候,更多的普通人,也逐渐成了摄像机下的生物,一举一动,莫不有被人放在网上的风险。文化学者张颐武针对最近接连爆出的名人私生活事件表示:网络时代,私生活正在公众化。而社会学家夏学銮前不久也刚刚写了一篇文章,叫作《曝光时代,人人自危》。     

中西方创世神话的文化学意蕴

中西方人类起源的创世神话,饱含着丰富的文化学意蕴;两大文化体系内主流的人性论思想,人的主体性、自我意识等人本观念,以及各自的传统文化精神,都能在以《圣经》和《女娲造人》为文本的创世神话中找寻到相应的思想渊源。     

《肉蒲团》性描写的文化学批判

本文从文化学的角度,剖析《肉蒲团》性描写的正面价值及负面价值:一方面破坏了传统的道德规范和人格定势,另一方面却以极端的形式——纵欲表现出来,同时揭露出作者复杂的文化心态:既渴望性快乐,又竭力掩藏性饥渴,既自娱又媚俗。     

中国近代化纲领的文化学解读

中国人向西方学习,是先从舰炮练兵术引进,再到制度引进,进而到思想文化更新的变革趋势。中国近代化纲领,就是中国文化进行变革和再建的纲领。它在一定程度上完成了近代中国反帝反封建之文化革命任务的前半部分,即通过思想文化启蒙从国家、器用观念,向近代国家观念、民族主义、民主意识等的转变,这种历史文化观念的转变是近代中国反帝反封建之文化革命的历史使命所不可或缺的前提和基础。从文化学意义上讲,中国历史实际上是一部文化冲突、整合与发展的历史。