谨防“哀而不鉴”

徐常根在《今日新疆》2008年第9期撰文指出,6.28瓮安事件的发生,至少给我们带来这样一些警示:那就是要充分尊重并畅通民意,进一步密切干群关系。唐人杜牧在总结秦王朝灭亡的教训时说,族秦者,秦也,非天下     

微图

珍惜岁月：盛年不再来，一日难再晨。（晋）陶渊明《杂诗》公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。（唐）杜牧《送隐者一绝》前不见占人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。     

杜牧《清明》中写的“杏花村”到底在哪？

杜牧有一首咏唱清明的七绝诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧诗中杏花村是确有无疑的，这位才学显赫的诗人写的是哪个杏花村呢？这杜牧诗中的杏花村在何处呢？对于这个问题有很多争论。     

论杜牧“以文为诗”

“以文为诗”始自杜甫,韩愈继承并发展了这一诗歌创作手法,而晚唐杜牧学习杜甫、韩愈,其诗中的“以文为诗”现象很明显,有句式参差;改变句律,打破诗歌句式的常规节奏,使其如散文那样流动自如;化偶句为单句,故避属对;以虚词入句;不顾声律;诗长如散文;诗题长如散曳序长如散文等八种表现形态。杜牧的“以文为诗”直接影响了宋人,成为宋诗的一个重要资源。     

平民总统与性情诗人

近读钱钟书先生的<管锥篇>,发现亡国失位之主,大多有才.他们之所以丢掉"大位",甚至失去"无限江山",甚至落得个阶下囚的下场,是因为没有某类政客的圆滑狡诈乃至残忍铁腕,不爱逻辑推理与缜密思维,总而言之,他们为"性情中人",见不得刀光剑影.统治天下与吟风弄月毕竟是两码事.不管多么地心雄万夫,睥睨天下,终究是纸上谈兵,并不实用,应了"百无一用是文人"那句话.难怪郑板桥说:诗人杜牧之、温飞卿为天子,亦是破国亡身.也有人行,但却少得很,譬如曹阿瞒,譬如乾隆爷,等等.……     

杜牧大和九年行迹思想新探

杜牧由淮南节度掌书记调任监察御史，大和九年由扬州经汴路赴京。因朝廷党援关系的变化，不得不移疾分司东都。这一年发生的“甘露之变”是杜牧学创作的转折点，使他的心态由经世报国变为全身远祸。杜牧在大和九年与李戡的交往中，学思想有了明确的表现。他推崇李戡“有道有学有”的品行，并借李勘之口以否定元白的诗作，代表了晚唐前期的学思潮。     

从宰相看人品

唐代大诗人杜牧是个很有才华的诗人，二十余岁进士及第，又很快通过制策登科。可杜牧年轻时，却过于狂放和自傲。一般人谁也约束不了他。丞相牛僧孺镇守扬州时，任命他为节度府中掌书记。而杜牧在公务之余，却少不得饮酒作乐，纵情声色之中。     

杜牧在官场是如何成“变色龙”的

中国历史上最漫长的一次朋党之争,是中唐牛李党争。长达40年的牛李党争不仅把中唐拖入晚唐,而且还毁了大量人才,最后使得晚唐几无贤才可用。杜牧就是被毁掉的人才之一。     

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”——乾隆、杜牧与扬州的桥

【二十四桥，是一座桥还是二十四座桥？】马上看英雄，月下看美人。这是中国人惯有的欣赏方式。马上的英雄，如果驰骋在辽阔无际的草原，那一份剽悍与潇洒，不但让人眼热，而且让人心仪。月下的美人，如果在绣楼上倚窗凭眺，或者在花园里对花怀想，美固然美，但总觉得过于孤独，或者说，     

论杜牧咏史诗中的人文精神与艺术魅力

清人吴乔在《围炉诗话》中提出咏史诗两条标准 ,一是思想内容要“出己意” ,一是艺术表现要“用意隐然” ,我们把二者称为人文精神和艺术魅力。本文拟对杜牧咏史诗的人文精神和艺术魅力进行初浅探讨。一、“诗心”“诗品即人品”。《毛诗序》 :“诗者 ,志之所至也 ,在心为志 ,发言为诗。情动于中而形于言” ;《虞书》云 :“诗言志 ,歌咏言”。可见 ,最好的、最能感动人的诗篇是诗人从自己的喜怒哀乐、从自身的体验中所写出来的。杜牧生于晚唐多事之秋 ,主张削平藩镇 ,加强统一 ,收复失地 ,巩固边防 ,使人们安居乐业 ,“生人但眠食 ,寿或富农…