论财产权过度限制的损失补偿制度——以“禁摩令”案为例

财产的价值在于利用。对财产权进行限制,以至财产权人无法利用其财产时,虽无征收之名,却有征收之实。在这种情形下,由于财产权并未被剥夺,财产权人不享有征收补偿请求权。此外,由于限制财产权的行为具有合法性,财产权人无法请求国家赔偿。如何保护财产权人,提供必要的救济手段,不无疑问。以"禁摩令"反映的社会问题为切入点,深入研究财产权限制及补偿问题,有助于完善损失补偿体系并保障财产权人的利益。     

再度获胜的摩尔多瓦共产党人党

在2005年举行的摩尔多瓦议会和总统选举中,摩共以较大优势保住了议会第一大党地位,再次获得执政权,摩共主席沃罗宁也成功蝉联摩尔多瓦共和国总统;摩共再度获胜是其2001年执政以来不懈努力的结果,同时也具有重大的现实意义和理论意义;执政后的摩共既存在有利条件,也面临严峻挑战。     

消瘤通腑散膏摩防治化学治疗后消化道反应临床观察

目的 观察消瘤通腑散膏摩防治化学治疗后消化道反应的疗效.方法 将60例化学治疗患者随机分为治疗组和对照组各30例,治疗组在化学治疗期间使用消瘤通腑散膏摩联合常规西医对症处理,对照组仅予常规西医对症处理,比较两组患者化学治疗后恶心、呕吐及便秘的情况.结果 治疗组在延迟性呕吐观察期总有效率高于对照组(P<0.05),且可以...     

布依族非物质文化遗产的保护与开发

正布依族是贵州人数仅次于苗族的少数民族。全国布依族绝大部分聚居在贵州,以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州较集中。也有聚居在安顺地区、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市和贵阳市等地的。布依族先民是古越人的一支,后称"僚人",元明时期称"仲苗""青仲"或"仲家"。布依族族源及语言的发展源远流长。据民间传说,僚人伟大的始祖神"布洛陀"及他美丽的妻子"达勒甲"开创了布依族的文化。布洛陀开天地、定万物、     

坚实的脚步 望远的追求——记胡日哈苏木苏木达助理、党外青年干部孟和乌力吉同志

“无论组织上把我安排到哪里,我首先想到的是那里老百姓的生产生活,改变那里的落后面貌。”现任胡日哈苏木政府苏木达助理、非党青年干部孟和乌力吉同志是这样说的,也是这样做的,他正在用自己的实际行动实践着自己的诺言。     

“禁摩令”引发的法律思考

从法治角度审视声势浩大的“禁摩”运动,以政府令形式出台的“禁摩令”陷入法律困境:《道路交通安全法》和《行政许可法》的相关条款并不能提供充分的法律依据,而作为政府令这一形式的法律规范也无权创设禁止权利的规定。禁摩令的合法化进路只能在法律、行政法规和地方性法规的框架内予以解决。即使如此,“禁摩令”的正当性仍然有待检视。     

“种姓制度”在古印度法中的反映及对印度社会的影响

"种姓制度"是在印度延续了几千年的的等级制度,也是古印度法的核心内容,在其代表性法典《摩奴法典》中几乎所有的条文都是个各种姓权利和义务的直接规定。奴隶制社会灭亡后,种姓制度仍然影响着印度社会的发展,即使在现代,种姓制度仍然在相当程度上支配着人们的行为,根本原因是种姓制度已经成为印度民族文化的一部分,消除种姓制度任重而道远。     

缅甸蒲甘王朝《加苏瓦王公告碑》刑罚方式源流研究——两个来源：印度原始佛教与《摩奴法典》

《加苏瓦王公告碑》是缅甸蒲甘王朝后期一块重要的碑铭。该碑铭中有很大一部分篇幅是对偷盗者刑罚方式的规定和描述,通过与原始佛教经典和《摩奴法典》中相关部分的比较,既可以看到它对原始佛教经典中地狱刑罚方式的借鉴,也可以看到《摩奴法典》与《加苏瓦王公告碑》中刑罚规定具有一脉相承之处。     

当代“玉王”邱晓辉的玉件藏品

"如意观音""如意观意"长34cm、宽13cm、高43cm、重12.8公斤。该玉雕摆件系采用辽宁省岫岩县出产的重57公斤整块"闪石"玉仔料精雕细琢而成,其玉质细腻、温润(呈黄白色,当地俗称黄白河磨玉),晶莹剔透。摩氏硬度:6—6.5;折射率:1.60—1.62无荧光反应;密度:2.91—3.02g/cm~3;微透明;油脂光泽。     

构建和谐社会必须关注弱势群体——以城市中的"摩的"为视角

本文的研究对象为二轮摩托车运营司机，他们是市场经济下的社会性弱势群体，主要由下岗工人和进城的农民工等组成。二轮摩托车非法运营是一个重大而严肃的问题，加强对这一问题的研究已是追在眉睫。在此基础上制定合理的政策法规，妥善引导这一群体积极、有效地参加和谐社会的建设已是刻不容缓。否则，可能会给和谐社会的建设带来不堪设想的隐患和后果。