东亚视域与韩国儒学研究的新拓展——读《韩国儒学与现代精神》、《韩国儒学思想研究》

中韩两国自1992年建交以来，在政治、经济和文化方面的交流越来越全面、越来越深入，甚至兴起了一股“韩流”，这与中韩两国同属“儒教文化圈”的文化认同不无关联。但是，我们要了解当下韩国社会，就必须深入探究韩国的深层文化——儒学。就学术研究而言，从东亚视域来考察和探讨中国儒学或韩国儒学，是当今学界众多学者颇为关注的热点领域和重要问题。     

马浮的哲学典范及其定位

有学者认为马浮思想守旧而封闭，只能称作“当代儒家”；又有学者认为马浮的哲学是陆王一路，或程朱、陆王的融合；这都是有待讨论、澄清的地方。本文在探究马浮的理气论、心性论和修养工夫论的基础上指出，马浮的哲学基本上是朱子理学的立场。他据此融摄佛学、陆王心学以及历代经学、子学。他主张“六艺之道即是此性德中自然流出的”、“六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用”，并且就用这六艺之教的概念来作成儒家判教，来撰述《复性书院讲录》。他又强调六艺是国学的最佳代表，可以统摄诸子与四部，可以统摄中西一切学术。总之，他对儒学传统及其当代意义有一个整体的、创造性的洞见，可以归为“当代新儒家”的第一代。     

汉代第一男宠董贤

断袖之癖 班固在《汉书》中把董贤列入《佞幸传》，这样评价：“进不由道，位过其任，莫能有终，所谓爱之适足以害之者也。”一个俊美少年，立于皇城之中，倚身皇帝的怀抱，一人之下，万人之上，连皇帝都要断袖而起，还有何人能够抵挡他的妩媚？     

触电的孔子与上网的孔子

那个叫孔子的老头，这段时间又被人抬出来娱乐了一把，也商业了一把。儒学是显学，孔子是达人，所以，历朝历代，时不时就会把他请出来撑撑场面，虽然目的未必一致，但是一个共同点是：21世纪之前，他基本是作为精神食粮，被     

儒家诚信之德与政府诚信建设

诚与信是儒家重要的道德范畴,是一个人立人处事的根本原则,同时也是执政者治理国家应该遵守的基本规范,它是联系人际之间、人与政府之间的精神纽带,在调节人与人、人与政府相互关系,维护社会稳定时有着巨大的作用。在当代为政以德的新时代中,重新挖掘儒家诚信思想的精华,对于加强政府诚信建设,建立君民互信的信用体系有着重要的意义。     

西北汉简中所见的“记”

上世纪以来,西北地区出土了大量汉简,这些汉简绝大部分是当时的官府文书,这无疑给历史研究带来了更为丰富的资料。其中有部分自称作"记"的官府文书,在以往的研究中,多被学者讨     

儒学答客问

儒学作为建立在小农经济基础上的伦理哲学,它本身也有缺失、局限,不能笼统地称为优秀文化.历来的统治者之所以要尊崇儒学,其根本原因在于儒学对统治者维护其统治秩序有用有利."儒化中国"论者的思想主张,不是在研究儒马、评析儒学,不是要从儒学中吸取对现实有益的东西,而是把学术研究引向政治诉求,以达到其用儒学取代马克思主义,改变中国共产党领导的走中国特色社会主义道路的目的.中国传统文化,包括儒学文化,既有精华,也有糟粕,不能不加分析地整体地继承发扬,而需要具体分析,正确对待.     

知政失者在草野

汉代政论家王充在《论衡》中有这样一句话:"知屋漏者在宇下,知政失者在草野。"说的道理既深刻又简单明了,在这就不啰嗦了。可是,如何将"草野"间知政失者的信息通达到执政者那里,古往今来方法、渠道则各有不同。随着社会的发展和科技的进步,现如今我们又多了个网络渠道。     

天、乐、人的交融—《乐纬》音乐美学思想探析

天人感应思想与乐论结合的结果是天、乐、人三位一体，乐成为沟通天与人的媒介。“天人合一”成为乐所追求的至善至美的境界。《乐纬》中的节令式宇宙图式以及祭祀用乐等都体现了“天人合一”的美学理想。《乐纬》认为乐是调和阴阳和天地的，因此制乐须法天地。闻乐知政思想在《乐纬》中表现出细致化、预兆性、祥瑞化等特点。     

汉代“举孝廉”今鉴

改革开放以来，随着物质文明的极大发展，中国传统文化回归的势头迅猛。近几年，提倡孝行又渐成“时尚”，一些地方不仅将其确定为选拔干部的标准之一，甚至作为“一票否决”的依据。对此，有人拍手叫好，有人不以为然，也有人高声反对。如何继承以“孝”为核心的传统文化为今天的现实服务？首先需要我们对历史有清晰的了解。