法国行政法的法典化:起源、探索与借鉴

法国行政法对法典化发展路径的选择,根源于对其传统判例法发展路径的反思.在行政法发展的初期,判例法发展路径能够克服成文法的规范分散、填补成文法的规范空白并避免与行政机关的直接冲突.然而,进入20世纪下半叶,判例法已日益无法满足民主性及体系化要求,法国改革者决定通过法典化重建清晰、稳定的行政法规范体系,以提升行政法规范面对社会公众的可接受性与可理解性.法国行政法之法典化的发展,先后经历了行政汇编模式、立法审议模式与特定法令模式,其对法典内容的编排乃基于判例规则形塑成文规范,调适成文规范嵌入目录结构,并划定法典边界协调内容交叠.借鉴法国行政法之法典化经验,我国行政立法领域之法典化应当明确以实体优化为主兼顾形式优化之目标;并采用不同组织形式分别编纂行政纲领性法典与行政领域性法典;对编纂之范围应当选择存量规范分散但同质性较强的领域进行法典化;并应引入结构性十进制编码完成条款整合;在法典编纂结束后,应由全国人大常委会法工委与司法部协作完成对于增量规范的持续嵌入.     

福柯视域下法国文学作品中的中国镜像

法国小说中的中国镜像,不仅体现了"东学西渐"的魅力,更是以一种"二元对立"的基调使东西文化产生碰撞。中国文化对于法国思想、文学具有一定的浸润作用,法国作家在展示自己民族个性的同时也汲取着中国元素,形成了"法国人视域下的中国镜像",福柯的话语理论就很好的解释了这种"异质"文学风格的产生。"法国人视域下的中国镜像"从本质上反映了东方的神秘和东西方文化之间的冲突,同时也是对于个体自身反思所产生的"他者"环境下的"自者"实现以及对于自身之"道"的体悟。     

法国先贤们对毛泽东的评价

近年来法国出版了多种反毛著作,其中有翻译的,也有法国＂汉学家＂撰写的。其特点就是对历史人物用今天的标准进行道德审判。     

男性的衰老过程

2000年中国国防费折合为146亿美元。只相当于美国的5％,日本的30％,英国的40％,法国的48％。德国的64％。中国国防费占国内生产总值的比重也低干美国、韩国、印度、英国、法国等国家。     

思想政治工作效果评价探析

思想政治工作是党的政治工作的重要组成部分 ,它在党和国家的政治生活中具有举足轻重的地位和十分重要的作用 ,这已被实践证明 ,不容置疑。然而 ,在社会主义市场经济条件下 ,一切工作最终都要体现在是否有效果 ,并以此作为衡量工作成绩的主要依据。怎样判断属于意识形态范畴的思想政治工作是否有效 ,其评价标准是什么 ?本文拟对这一问题进行一些初步探讨。一、思想政治工作效果的表现形式在“物质变精神 ,精神变物质”的全部过程中 ,思想政治工作所产生的效果是客观存在的 ,但这种效果的存在和表现形式是多种多样的。因此 ,不能简单地用经济…     

我说新时期党员先进性

新的历史时期,共产党员的先进性应体现在以下几个方面: 一是具有坚定的社会主义、共产主义理想和信念。我们党从创立时起,就把实现共产主义作为自己的最高奋斗目标。今天,我们党领导人民所进行的建设有中国特色社会主义的宏伟事业,是走向共产主义的一个具体步骤。每个共产党员必须坚信党的基本理论和基本路线的正确,坚决贯彻执行党的各项方针政策,坚定地站在改革和发展的前列,解放思想,更新观念,勇于开拓,     

毛泽东的生死观

毛泽东常对人说,人有生必有死,生、老、病、死,新陈代谢,这是辩证法的规律。他曾对护士长吴旭君说：“我死了可以开个庆祝会,你可以上台去讲话。你就讲,今天我们这个大会是个胜利的大会,毛泽东死了,我们大家来庆祝辩证法的胜利,他死得好。如果不死,从孔夫子到现在,地球上就装不下了。新陈代谢嘛。‘沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。’这是事物发展的规律。”他曾多次对王海容说：“我在世时吃鱼比较多,我死后把我扔到大海里喂鱼。你就对鱼说：‘鱼儿呀,毛泽东给你们赔不是来了,他生前吃了你们,现在你们吃他吧,你们吃肥了好…     

葛德文功利主义伦理思想述评

葛德文是近代最大的功利主义伦理思想家之一 ,他与边沁所创立的功利主义伦理思想体系 ,标志着西方伦理思想上功利主义完备形式的建立。葛德文的理论继承和发展了十八世纪法国唯物主义的伦理学说 ,在道德评价的标准和依据上 ,他不仅把功利作为衡量和评价行为善恶的唯一标准 ,而且主张把动机与效果的结合作为确定道德行为的依据 ;在道德原则的内容上 ,他反对极端的自私自利 ,主张以利他主义作为指导人们行为的原则。葛德文的功利主义伦理思想包含着合理因素 ,对于马克思主义功利理论的建立有一定的借鉴、启发意义 ,但其实质依然是资产阶级的利己主义。     

法国的穆斯林兄弟会:意识形态的重构与发展困境

法国穆兄组织最早产生于20世纪60年代。经过20年的发展,在1983年成立了统一的组织法国伊斯兰联盟UOIF,并在1989年的头巾事件中一跃而成为法国最具影响力的伊斯兰组织之一。UOIF一方面坚持穆兄核心价值观,另一方面进行了意识形态的西方化重构,发展出了适应法国环境和法国穆斯林青年需要的话语和价值观。但它也面临着发展的困境,外部是由于其激进与温和的双重语言而不被法国主流社会所信任;在内部则一方面是由于对其传统价值观的偏离导致了核心支持者的离开,另一方面是其僵化保守的体制导致了青年成员在组织中的上升受阻。