是过失致人重伤罪还是意外事件

某日下午,某篮球场上进行一场篮球比赛。比赛之中,站在球篮右下方的某甲与从某甲对面冲过来的某乙同时跳起争抢一栏板球,某甲手碰某乙右眼,致成重伤(右眼被摘除)。案子到了法院,法院内部便展开了此案是过失致人重伤罪还是意外事件的争执,并且持过失致人重伤罪观点的人认为此案是属于疏忽大意的过失致人重伤罪。     

“奥数热”的反思

提起刚刚结束的伦敦奥运会,大家都津津乐道;提起另一个以奥林匹克为名的智力竞赛——“奥数”,大家却有发不完的牢骚。近日,央视等媒体就“疯狂奥数”现象进行了报道,引起社会广泛关注。     

由公到私:从侯吉热观察巴基斯坦普什图人的社会变迁

人类学家巴斯所谓普什图人的"男子之家",即侯吉热,大致经历了从集体到地方权威,再到私人或被新的经济阶层拥有的过程,总体上是公共性丧失而私有性提升的过程。公共侯吉热的衰落影响到普什图瓦里的传承,提升了普什图人的信仰身份、公民意识和自主意识,使女性、家庭和学校的文化传承功能凸显。而手机等媒体构建的虚拟社区也使普什图人的文化传承方式表现出一定的脱域性。侯吉热是根植于农业社会的传统,血缘、家族、地域、互动等是其存在的基础。     

从“现实的个人”到“真正的共同体”——新唯物主义的人学致思理路

在马克思主义哲学的"开山之作"《德意志意识形态》中,基于"生活决定意识"的理论立场,马克思和恩格斯第一次系统阐发了唯物史观的基本原理。透视马克思主义哲学向现实生活世界回归的理论进程,不难梳理出内蕴于唯物史观之中的人学致思理路。在批判以往哲学将"人的本质"抽象化的理论传统基础上,马克思主义创始人确立并系统阐发了新唯物主义的理论前提——"现实的个人",从而确立了哲学回归现实生活世界的逻辑起点。着眼于"人是类存在物"的基本立场,马克思将唯物史观的理论视角从"现实的个人"拓展到"人类社会",系统阐发了"真正的共同体"思想,彰显了新唯物主义的理论旨归。     

交通肇事因逃逸致人死亡的认定和处罚

现行司法解释的规定缩小了“因逃逸致人死亡”的适用范围,应予纠正。“因逃逸致人死亡”不应属于交通肇事的结果加重犯,将其认定为情节加重犯较为合理。“因逃逸致人死亡”中的“人”不仅包括第一次肇事行为的被害人,还包括肇事行为人逃逸过程中又发生的交通肇事而致死的人。如果肇事行为人因交通肇事行为致人重伤后,为逃避法律追究而逃离现场,无论其当时的主观认识如何,只要产生了被害人因得不到救助而死亡的结果,他都应当承担逃逸致人死亡的责任。     

“公务员热”该如何降温

在中国,人们习惯用“考碗”来形容通过考试的形式来获取工作机会的行为,虽不精准,但很形象。而为之忙碌的人自然就成为了“考碗族”,众多“考碗族”汇聚就成了浩浩荡荡的“考碗大军”。而在“考碗大军”心里,公务员则是众多“碗”里公认的最理想的一个,甚至被誉为“金饭碗”。于是,越来越多的人选择投入到“金饭碗”考试当中,而由此造成的“僧多粥少”的局面,使公务员考试屡现“千军万马过独木桥”的悲壮场景。这在全国是个极为普遍的现象,更是一个不正常的现象。     

鸡毒害艾美耳球虫小热休克蛋白基因EnsHsp20的克隆表达与蛋白定位

克隆、表达毒害艾美耳球虫小热休克蛋白基因EnsHsp20,检测其天然蛋白及其在虫体内的亚细胞定位。以毒害艾美耳球虫子孢子的总RNA为模板,用RT-PCR扩增EnsHsp20基因后,连接至pGEM-T Easy载体;测序后构建pET28a(+)-EnsHsp20表达载体,转化至大肠杆菌BL21(DE3);经双酶切和测序鉴定后,将重组菌诱导表达;表达产物经Western-blot鉴定、纯化与复性后,免疫BALB/c小鼠,制备小鼠抗rEnsHsp20多克隆抗体;利用多克隆抗体,分别用Western-blot和间接免疫荧光试验检测子孢子和第2代裂殖子中EnsHsp20的天然蛋白及其定位;最后,应用qRT-PCR分析EnsHsp20基因在未孢子化卵囊、子孢子和第2代裂殖子中的转录水平。结果显示,该基因全长549 bp,编码183个氨基酸,预测分子质量为20.3 ku;重组蛋白主要以包涵体形式存在,可以被6×His标签单抗和鸡抗毒害艾美耳球虫、抗柔嫩艾美耳球虫、抗堆型艾美耳球虫和抗巨型艾美耳球虫的阳性血清识别;在第2代裂殖子中检测到EnsHsp20的天然蛋白,分子质量约为36 ku;EnsHsp2...     

浅析国际私法中的反致制度

反致制度是从司法实践中产生、发展起来的一项制度,在保证司法裁决结果的确定性,维护当事人合法利益,增加传统规则灵活性方面发挥了一定作用,但由于其自身的缺陷如适用领域较窄,其运用结果会大大增加司法成本等限制了反致制度的运用.探讨我国国际私法中对此制度的态度.     

“亲民”何以可能

“亲民”是《大学》中的重要范畴,也属儒家仁政民本思想之列。王阳明依据《大学》阐释“亲民”的仁政民本意义,其哲学理论也内涵着对“亲民”的前提性批判,即“心即理也”是“亲民”的哲学根基,“知行合一”是“亲民”的人格依据,而“致良知”则是实现“亲民”理想的工夫路径。