论陶渊明诗的玄学基础及对玄言诗的超越

东晋兴盛起来的玄言诗,是与玄学清谈之风相适应的。玄言诗使诗歌走上了不健康的发展道路,然而其"清虚恬淡"的风格与玄学名士的玄远恬淡心境相吻合。陶渊明、谢灵运的田园山水诗,挖掘了玄言诗清虚恬淡的风格和意蕴,开创了诗歌发展的新局面。     

读老钩沉

什么是道当初，老子穷毕生精力，以五千言作博大精深、言简意赅的诠释，应是最有权威的答案了。然而，在老子之后２５００余年的历史长河里，又有三千余家学者不断地就此阐微发幽，汇聚而成世所罕匹的数以千万字的书海文山。而且，直到今日，时人阐发之兴不仅丝毫未减反而日见浓郁，形成“曲高和众”的特别人文景观。这也就意味着，除了老子本人之外，道的“定义”尚有３０００多个“修订”本，且数目还在不断增加。那么，究竟什么是道呢能不能用现代的语言文字加以表述呢答曰：“难。”如果一定要“讨个说法”，那么，只能勉强地说：…     

嵇康玄学思想成因新探

将嵇康玄学思想置于竹林时期特殊的政治现实与玄学思潮之中并结合嵇康本人的性格气质,探讨嵇康以"越名教而任自然"为内核的玄学思想产生的原因。分析认为,政治环境是嵇康玄学思想产生的现实条件,玄学思潮构成了嵇康玄学思想产生的文化条件,嵇康本人的性格气质则是其玄学思想产生的必要条件。     

玄学与理学的言意之辨

玄学与理学是一种通过诠释经典而实现思想创新的学术思潮。魏晋、宋明的学者是在重新注释儒家经典过程中完成思想创新,而言意之辨正是他们通过诠释经典而实现思想创新的新方法。从方法论意义上分析、讨论玄学、理学的言意之辨,可以发现这两大思潮在经典诠释方法方面传承发展的逻辑关系。     

言意之辩与中外文化交合

言意之辩在中国哲学史上是魏晋玄学的重要论题之一，在哲学意义上符合中国“天人合一”的传统哲学观，体现在方法论上，则是经典的调和及文化的融合。本文所要借鉴的是言意之辩方法论，特别是得意忘言论，在经典的调和及中外文化交流中具有的实际指导意义和辨析其在文化交合中的应用。     

《文心雕龙》的艺术理想观--兼论《文心雕龙》之"文之枢纽"

本文在“经学玄学化”的思想背景下解读《文心雕龙》 ,认为《宗经》的主要内容是通过学习六经 ,确立艺术理想的形式规范与审美品格 ,即通过以六经为文体渊源确立形式规范以及通过“体有六义”确立审美品格 ,是“文之枢纽” ,构成了全书的总纲。     

玄学与道教

玄学是哲学,道教是宗教,但它们之间却有着根深蒂固的关系。这主要表现在:它们都以《老》、《庄》与《易经》为经典;道教中人亦谈论玄学熏玄学中人亦信奉道教,玄学与道教呈交叉状态;名士与道士都热衷于玄言诗的创作。玄学由于信奉老庄、崇尚隐逸、亲近自然熏故第一次把山水作为表现的内容熏开山水诗创作的先河熏而道士由于常年与大山为伴熏故山水诗创作的题材更加宽广。     

王弼贵无论玄学的自然法分析——兼论自然法与实在法的统属关系

本文主要以哲学史的分析方法,在对"贵无论"玄学历史资料疏理的基础上,用存有论、认识论以及宇宙观与本体论的思维方法,展现贵无论玄学中的天道观;通过分析贵无论玄学所体现的人生哲学、道德哲学、价值哲学,认识其中的人道论;最后使用"综合分析法学的方法"、"系统论的分析方法"和"比较法学的分析方法",逐一分析贵无论玄学天道观与人道论的关系,并为之添加恰当的自然法内涵.本文将沿着由"以无为本"、"本在无为"到"崇本息末"、"崇本举末"的玄理发展轨迹,研究王弼贵无论玄学思想中自然法、理想法与实在法之间的本体与现象关系.     

“性与天道”：解释史上的思想角力

《:论语·公冶长》中的“性与天道”问题,由于子贡的“不可得而闻”,而成为千古聚讼的问题。在玄学视野中,何晏把“性”与“天道”解释成“自然天性”“,天之自然之道”,在“自然者,道也”的道家思想的判断框架中,使道家形而上学与儒家礼乐教化结合起来,实现儒道会通。在理学视野中,朱熹用一个“天理”,去贯通“性”与“天道”两个思想维度,把孔子的思想纳入理学范畴之内。而清代的刘宝楠则以经史证经,把《易》与“性与天道”结合起来,以《易》解“性与天道”。     

试论魏晋玄学对知识分子心灵的塑造

中国的魏晋文化被学者们誉为东方的文艺复兴,这一时期在文化思想界出现了极具影响力的“玄学”。本文通过魏晋玄学在文化基础、文化模式和文化精神等方面所发生的转换和基于教育的途径,着重阐述了魏晋玄学对中国知识分子心灵的塑造。