秀美修文:一座城市的生态后花园

500年前,大儒王阳明在贵州修文"龙场悟道",讲学授徒,创立了"心即理"、"知行合一"、"致良知"学说。如今,秀美的修文正以生态后花园的迷人丰姿呈现在世人的眼前。     

王阳明与贵州

虽然王阳明籍非贵州。在贵州前后也只呆了3年。但他人生道路的转折。他心学的起点，却是在贵州这方充满人间传奇的土地上。     

哥白尼创立日心说

在古代欧洲,亚里士多德和托勒密主张地心学说,认为地球是静止不动的,其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。这一学说本来是古代人对天体运动的一种解释,在观测精度不高的条件下,它与当时的观测资料吻合得相当好,并与人们的经验相一致,比较容易为人们所接受,一直流传了1000多年。中世纪后期,天主教会给它披上了一层神秘的面纱,与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法吻合起来。处于统治地位的教廷便竭力支持地心学说,因而地心学说长期居于统治地位。     

湖湘文化的自新和自信

一个湖南人到南京朋友家做客．听说金陵名士每多自负．常常看不起外省文人．那个湖南人就即兴作了一副对联：吾道南来。原是濂溪一派；大江东去，无非湘水余波。他亲自动笔将这幅对联写出来．悬挂于友人家中的客厅。对联口气很大，极为自炫，南京众名士见后，却不再做声。上联濂溪一派．指的是宋代大哲周敦颐．湖南道州人。晚年在庐山莲花峰下濂溪书堂讲学．世称濂溪先生。这个湖南人的思想是宋明道学的发端．启迪了程朱理学和陆王心学的分流发展。     

玉阳明“良知”说之内涵及意义——以《传习录》“钱德洪录”为中心

养德与成德是宋明理学的中心议题,程朱注重德性“出于天”,而王阳明则强调德性“系于人”,前者赋予德性以先验性质,诉诸于外一“格物致知”,后者则视德性为良知所有,诉诸于内一“致良知”。王阳明的这种观点与主体的成德功夫紧密且具实践意义。本文以集中阐述“良知”的“钱德洪录”为中心,讨论“良知”说所蕴含的化德性为德行的理念。     

民被其泽 道行于时——陆九渊在湖北

陆九渊是南宋著名心学家,被誉为一代精神哲学大师。考察他的哲学思想发展历程,晚年出知荆州的经历具有非常的重要性,它使陆氏哲学得到实践的洗礼和考验,使他的思想进一步成熟并达到顶峰。陆九渊在荆州既勤政教民,注重现实事功;又有大疑惧,知行合一,初步践行了心理合一、天人合一的政治理想。     

“心忘鱼鸟自流行”——余怀彦眼中的王阳明

他，起起落落，尝尽了人生的得意与失落。他，有教无类，秉承中国教育的精髓。他，文治武功，兼具了智慧与胆魄。他，闪烁古今，开创了影响世界的哲学思想。他，便是王阳明。     

为推进贵州交通驶入“快车道”把脉

贵州虽然是古人类的发祥地之一，但“夜郎自大”、交通落后一直是贵州的代名词。历史上贵州成了贬斥重臣和流放人犯的处所，李白、王阳明都曾被贬贵州。即使早在秦始皇统一中国时，在夜郎地区修筑“五尺道”，并在部分地方设郡县，置官吏，可历史上的贵州之行依然不亚于“蜀道难，难于上青天”。     

王明阳道德哲学解构

儒家以道德学说及其教化功能著称于世。它注重道德躬行，要求内得于己，外施于人，在道德践履中达到天地人之间的和谐，人与社会的完善。因而它以正心、诚意、修身为本，以齐家、治国、平天下为目的。 　　后儒对尊德行的思想作了进一步拓展。从演变的历史过程看，宋明理学是集大成者。其中王阳明的贡献就在于将道德践履提升到心本论上加以淋漓尽致地演示，自成一系，终成显学。梳理其道德哲学，我们会发现，阳明心学已超越时代而洋溢着生命个体的道德激情，将感性主体的理性自制和理性主体的感性热望有机融合在一起。 　　一、心本论：以…     

将心放下

大凡世间放不下的往往是心上那块地方。而真正将人压垮的也不是物,而是"心"中承载太多的东西。《蝜蝂传》堪称经典,蝜蝂"遇物辄背之",越背越重,即使累死也不肯停下来,原因是心放不下,欲望放不下。细思之,有多少人就是这只蝜蝂呢?