王阳明圣人观的世俗化规定及其旨归探析

圣人人格是历代儒家学者孜孜以求的理想目标。随着历史、文化的发展变迁,儒家学者的圣人观也在发生着微妙的嬗变,特别是在圣学内容和成圣路径的规定上。明代大儒王阳明认为"尧舜人人学可齐",只因圣人与常人之心本无二致,圣人之知只知天理,圣人之学惟致良知,圣学功夫只要知行合一。显而易见,世俗化的规定是王阳明圣人观的显著特征。透过王阳明的圣人观,结合其产生的理论渊源和社会背景后不难发现,针砭时弊,揭露时学误人之实,拔本塞源,力倡回归圣学之事,乃是其所蕴含的真正旨归。     

心何以挽劫——谭嗣同仁学思想探究

《仁学》和仁学思想对于谭嗣同的哲学至关重要,奠定了谭嗣同在中国哲学史和思想史上的地位。对于写作《仁学》的初衷和仁学的宗旨,他明确声称是为了"以心挽劫"。谭嗣同标榜"以心挽劫"的著作之所以命名为《仁学》而不是命名为"心学",是因为他寄予厚望的心不是所有的"心",而是既与机心截然对立又能化解机心的慈悲之心,而慈悲之心就是仁。     

乐教与养蒙之道——王阳明论音乐教育及其在蒙学教育中的重要作用

音乐教育在儒家的成德之教中始终占据重要地位.本文上篇通过王阳明乐论的个案研究,初步考察了"美"与"善"的关联及其在以美的教育实现善的教育的目的中的思想意义.下篇通过对王阳明<训蒙大意示教读刘伯颂等>文献的考察与诠释,说明了音乐教育在儿童教育中的特殊意义.     

黄平飞云崖古建筑

夕阳古道。百代过客来去匆匆。王阳明来时心境沉郁。去时心情舒畅。踌躇满志的云贵总督鄂尔泰至此，大书“黔南第一胜景”。林则徐在鸦片战争后到云南赴任，题了一首诗，题目就叫《飞云崖》。     

知者行之始 行者知之成

正【引用】"知者行之始,行者知之成。"——2016年6月24日习近平总书记《在上海合作组织成员国元首理事会第十六次会议上的讲话》【原文节选】知者行之始,行者知之成:圣学只一个功夫,知行不可分作两事。——《传习录·卷上》【原文释义】知是行的开始,行是知的完成:圣人的学问只有一个功夫,知和行不可以分开看作两样事情。     

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思想的继承、实践与流变——王阳明社会教化思想与明中后期江西吉抚地区宗族的发展

王阳明的“乡约”和“十家牌法”思想，经过王门后学的实践，在明代中后期与宗族的发展结合起来，事实上在江西吉抚地区形成了“宗族的国家组织化”，即宗族被纳入国家行政组织，代替地方政府行使某些职能的现象。可以说，王阳明的社会教化思想在某种程度上，促进了晚明基础社会组织模式的转型。     

明代贵州的书院讲学运动

明代是贵州书院讲学运动兴起和发展的重要时期,这一契机肇始于阳明先生在"龙岗书院"和"文明书院"的讲学活动。贵州是王阳明龙场悟道之地,故贵州独得风气之先,首传阳明心学。在王阳明之后一百年间,黔中王门弟子在贵州新建40多所书院,掀起了三次书院讲学运动高潮,形成五大王学重镇,对贵州民族地区社会文明和文化教育的发展起到十分重要的推动作用。     

王阳明与平和

没到过平和，但平和的大名并不陌生，吃过那又大又甜的蜜柚，品过奇香醇厚的白芽奇兰，亲手摸过风华绝代的克拉克瓷，也读过一代文豪林语堂的童年琐忆。因为这些，平和在我心里便是一种诱惑。我没有想到的是，这次初到平和，平和还是让我大吃了一惊：它不仅有数量众多的土楼与风光旖旎的山水，而且还和一代大儒王阳明扯上了干系。王阳明又名王守仁（1472—1528年），字伯安，号阳明，谥文成，浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院右佥都御史。作为“陆王心学”之集大成者，他不但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。王阳明的一生堪称传奇，经历也颇多波折。