浅析王阳明的豪杰理论

在学术上,王阳明呼吁豪杰之士,以共襄圣学;在政治上,王阳明同样呼吁豪杰之士,目的是改良政治.豪杰是王阳明良知之学的人格依附,是王阳明实现政治诉求的中坚,寄托着王阳明政治改良与社会改革的希望.惜在当时的环境下,豪杰并没有大面积的出现.王阳明的豪杰意识与追求是那个时代的产物,是知识分子企图改良社会的努力.     

论当代中国核心价值观主导力的提升——以阳明心学道德内化说为研究视角

阳明心学通过对程朱理学的理论革新,将道德教化的路径从“外烁型”转向“内化型”,保持了儒学文化在当时社会的主导地位,这对于我们今天如何提升社会主义核心价值观社会主导力有借鉴意义。阳明心学在革新程朱理学的理论中形成的“心理合一”、“物我合一”、“情理合一”、“知行合一”的道德教化思想启示我们,从当代中国社会转型的实际出发,要使核心价值观保持应有主导力,在思想内化的路径上也要实现多方面的转型：要从立足抽象的宏观的超群的对象向立足具体的当下的个体自主的对象转型;要从突出为国为民的理想境界向为国为民与为家为已并重的现世境界转型;要从着眼为了抽象的未来的整体的利益向具体的现实的日常的利益转型;要从“崇尚先进”的圣贤路径向“凡圣平等”的世俗路径转型。     

王阳明道德主体的自我确证

王阳明是继陆九渊之后心学的集大成者,他以心为体,创立了与程朱理学进路不同的心学思想。用当代的哲学来看,王阳明的心学思想中心的含义主要为情感、意志、观念等,再将外在伦理规范内化到心中,使道德主体自我立法,表达一个道德主体的观点。王阳明以良知作为心之本体,再通过致的功夫使主体先天潜在的良知成为明觉之知,为道德法则源于主体自身建立了理论基础,致良知三字成为他一生学问的精髓,既涵盖了本体又包括了功夫,实现了知和行的统一,所以良知也理所应当地成了主体思想的核心。他通过心外无理(心即理)确证了这个道德主体的存在。     

“天理”与“良知”的紧张与磨合——湛若水与王阳明哲学思想比较

湛甘泉与王阳明在＂格物＂与＂格心＂、＂天理＂与＂良知＂上进行了激烈论辩,并分别以＂随处体认天理＂与＂致良知＂的为学宗旨分庭抗礼,而又互相吸收与借鉴,从而促进了阳明学的不断修正与完善,对明代心学的发展作出了积极贡献。     

两岸同忆王阳明

作为2011年第五届＂浙江·台湾文化节＂的首个文化交流项目——新编姚剧历史剧《王阳明》应台湾文化交流发展促进会的邀请,于2月13日至24日在台湾演出,引起巨大反响,取得圆满成功,受到台湾当地民众和各界人士的热烈欢迎和高度赞誉,为姚台两地文化交流开启了新的篇章。     

且兰古国 旧州新韵

对黄平绝伦的美景,明代理学家王阳明曾有过天下之山,聚于云贵,云贵之秀,萃于斯岩的赞词。2005年著名作家冯骥才慕名到黄平考察,春游夏漂,秋赏冬泡的时令,石刻壁画、亭台楼阁的胜景,在他脑际久驻不去,已回筑城就寝的他,披衣下床,挥笔写就了黄平美无涯的赞誉。说且兰,议黄平,最亮看点是旧州。旧州素有金盆(万亩良田大坝)、银碗(集旅游、发电、灌溉为一体的阳湖)、玉带(阳河源头一带)、明珠(明清建筑特色古镇)     

朱熹与王阳明“格物”说探析

对格物的不同理解,导致朱熹与王阳明不同的修身义路。朱王对格物理解的不同表现在格何物和如何格。朱熹认为外物包括客观事物也包括主观事物,格物是向外求索的认识过程。王阳明则认为心外无物,格物是向内反思的道德体验过程。朱熹的格物学说更有利于新知识的产生,王阳明的格物说更注重主体的自由和张扬。     

致良知:王阳明哲学思想的正法眼藏

致良知是王阳明哲学思想的圣传之秘。致良知的提出标明阳明心学已完全成熟,臻于化境。本文主要从王阳明对良知的有关界定入手来探讨其致良知学说的理论基础和实现途径,并就致良知当代价值发表自己的看法。     

浅论王艮早期启蒙思想

明代中晚期,资本主义萌芽,传统的封建制度和维系其合法性基础的理学思想呈现出衰败之势。从朝堂到民间,呼唤变革的声音日益高涨。泰州学派的创始人王艮就是在这样的历史条件下,形成了其早期启蒙思想。     

王阳明《年谱》订补

钱德洪等人编修的王阳明《年谱》是研究王阳明生平的核心材料,其中存在不少错漏之处。与王阳明同时,又同署为官的雷礼所作的《阳明先生传》、《南京兵部尚书王阳明行实》,以及阳明学派后期的代表人物耿定向所作的《新建侯文成王先生世家》,本应是王阳明研究的可靠材料,但却不为一般学者注意到。以这三篇文章作为文献依据,既可以订证《年谱》中的几处错误,如：王阳明很可能就没有问过塾师何为第一等事;又可以补足《年谱》未载的重要史实,如王阳明因被诬娶宁王妃为妾,虽被封爵,却不与铁券与岁米等。