如何理解《德意志意识形态》中的“田园诗式共产主义”——对国外学界一种流行见解的质疑

国外学界有一种流行观点认为,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中用“田园风格的案例”描述的共产主义与建立在发达生产力基础之上的共产主义相矛盾,前者是“原始共产主义”,是对傅立叶共产主义思想的直接继承。事实上,有充分的根据表明,“田园诗式共产主义”不完全是“原始共产主义”。相反,它具有明确的规定性——以“消灭分工”为首要前提、以“物质力量”为根本条件、以“个人的全面发展”为核心旨趣。用“田园风格案例”描绘的共产主义与傅立叶用“作息时间表”展现的共产主义图景实质上“貌合神离”。马克思恩格斯的未来社会观立足于实际历史进程和无产阶级人道主义,实现了对傅立叶的根本超越,《德意志意识形态》的“田园诗式共产主义”是经过严肃思考的成熟观点。     

侗族大歌的符号学解读

根据符号学理论,音乐是一种特定社会以及文化的符号,音乐符号形式成为人类认知和参与社会活动的意向。侗族大歌作为音乐形式是一种原声态符号,在侗族的社会生活中有其独特的文化价值和社会功能。它不仅是音乐、语言和生态环境符号的结合体,也是侗族文化、历史、生态、社会规约、道德准则等的载体,是侗族社会不可缺少的具有社会凝聚力的民族符号。     

不负时代使命 书写青春华章

“青年者,国家之魂。”时代总是把历史责任赋予青年。辽宁是抗日战争起始地、解放战争转折地、新中国国歌素材地、抗美援朝出征地、共和国工业奠基地、雷锋精神发祥地。在不同的历史时期,一代又一代辽宁青年觉醒奋起、前赴后继、大显身手,为争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民幸福贡献了智慧、力量乃至生命,在中华民族伟大复兴史诗中谱写了光彩夺目的青春篇章。     

刘村一中以文化引领教育跨越发展

山西省临汾市尧都区刘村一中,原名刘村初中,坐落于千年历史文化名镇——刘村.据史载,刘村为西晋时期后汉刘渊四子刘聪的封地.1937年10月至1938年2月,抗战爆发,太原失陷,中共中央北方局和八路军办事处刘少奇、薄一波、彭雪枫等同志在刘村进行抗战工作.学校校园内有明朝古迹“三官庙”,当年八路军学兵队在此培养抗战志士,传播革命火种,著名音乐家贺绿汀在此创作了《游击队之歌》,《游击队之歌》第一声也在此唱响.从那时起,这片庙宇就创办私塾、小学,直至今天发展成为刘村一中.刘村一中为全日制农村初级中学,现有12个教学班、300余名学生,在编教职工39人,其中省市级教学能手、模范班主任5人,区级模范教师12人,中学高级教师3人,大学本科学历的有30人.     

易秀珍:尘封在记忆深处的真实

<正>易秀珍,1941年8月出生于湖南长沙,1952年加入少年先锋队,1954年考入长沙县二中,1956年加入共青团员,1957年初中毕业考入高中。历任鞍钢化工总厂三炼焦车间调火工、弓长岭焦化厂统计员、弓长岭机修厂铣工,鞍山市政公司铸钢厂铣工等职。易秀珍,是雷锋生前的同乡、工友、好朋友。他们曾同乘一列火车、且同编一个小组从湖南长沙来到鞍钢化工总厂。易秀珍同雷锋在一起工作期间,雷锋给予她多     

美丽的相遇

我觉得首先是真诚,然后才是艺术。真诚地被感动,真诚地感动别人,真诚地去表达。很感谢一件慈善活动,把自己从北京、长沙、台北打转般的生活中抽出,到贵州大山里去。一大早出门到达时天色已黄昏,骨头都快要散了的我,心情却很兴奋:那些不时出现在山头、水边,由或多或少朴实美丽的木建吊脚楼所组成的大大小小村落,他们称之为寨子。从明天...     

月亮河

<正>~~     

风情浓郁眉眼秀

正任何一个民族,都有自己独特的气息:民居的气息、服饰的气息、耕作的气息、风俗的气息,等等。它们是一个民族的文化之风,吹拂于大地的某个角落,发出或大或小或急或缓的节奏,惊醒了世人的眼睛。河池大地,就因为有了民族的融合、民族的个性、民族的多姿、民族的深邃,才持续不断地散发出了异彩纷呈的民族气息。因而,才惹得这方山水,风情浓郁,眉眼俊秀,引人瞩目。红水河,以一位母亲的包容和厚爱,孕育了其两岸一个叫壮族的民族。他们像红水河一样,个性卓然,既有如水的温柔,也     

布依族古歌的宗教性及其社会价值

本文主要以文化生态视野,对布依族古歌中蕴含的人神相通、教化育民、传承习俗、追求完美、抚慰心灵等宗教价值进行探讨,从而论证布依族古歌的生存价值。     

元载：腐败害了全家性命

《红楼梦》里有首《好了歌》，其中一段歌词曰：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这歌词的意思，自然是劝告人们、特别是当官的人们不要贪财，除了生活必须之外，过多的财富，其实是没有多大用处的。劝告人们慎用勿贪的话语，历来不少，诸如“良田万亩，