感悟北宋“第一街”

最近,旅途中来到河南开封,漫步于"宋都御街",看着鳞次栉比的仿宋建筑和满街的彼时风情,误以为时空倒转……虚弱王朝的"非凡造化"人们不会忘记,公元960年春天,在汴梁东北角一个名叫陈桥的地方,奉旨开赴前线的赵匡胤,忽然黄袍加身,发动兵变,将本应御敌的人马领回汴梁,从一个年仅七岁的孩子手里夺去皇权,改国号为     

什么情况下“法”才胜于“言”

许多人可能想当然地认为．两千多年的中国封建史．一定是皇权高涨，一言九鼎的时代．皇帝拥有天下的财富、美色，可以独断专行．为所欲为，“普天之下．莫非王土：率土之滨．莫非王臣。”应该说．这种说法只能说是大体不错。为何这么说呢．因为在这几千年的封建史中．皇权旁落、帝位岌岌可危的事也并不少见．诸如强臣若曹操者．“挟天子以令诸侯者”有之：宦竖若刘瑾者，     

“密奏”得失

中国的古代社会是皇权社会,皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转.皇帝掌握政情、社情、军情、民情主要靠的是奏事、朝议、刺察等形式,其中以朝臣的奏事所占比重最大.     

晚清时期的“官”系网

官网恢恢，笼罩天下，官网的纲，是皇权。皇权也有网，宗室也有远近、亲疏。清代后五朝是道光一系的天下，不但因为奕拧、载淳、载满、溥仪，是道光嫡派，而且，道光兄弟辈多以道光的子孙承嗣。     

皇权崇拜析

历史剧的皇权崇拜从来也没有像今天这样张扬凸显。五四时期以郭沫若为代表的历史剧如《三个叛逆女性——卓文君、王昭君、聂嫈》是鞭挞封建礼教颂扬个性解放的。而后的《棠棣之花》、《虎符》、《高渐离》等,同是歌颂侠士精神,其矛头也是指向封建暴政的。抗战时期轰动重庆乃至全国的《屈原》更是将锋芒对准投降卖国昏庸腐朽的封建统治者,剧中著名的《雷电颂》无异是炸响在大后方使国民党反动派震慑颤栗的惊雷!此外如夏衍的《赛金花》、《秋瑾传》,阳翰笙的《李秀成之死》、《天国春秋》也都是以揭露封建专制主义的残暴、腐败及其内部倾轧为…     

简论洪秀全的皇权主义思想及其践行

本文通过分析洪秀全前后两个阶段不同路向的皇权主义思想及其践行，解读了皇权主义乃是致太平天国与洪秀全于败亡归宿的主观深层原因。     

拿皇帝说事

对皇权的崇拜古已有之，但把那么多的皇帝拿出来“说事”还是在21世纪的今天：有一种说法肯定没错，皇帝也是人，但皇帝肯定又不是一般的人，所以跟皇上沾边儿的东西自然就会身价倍增。     

试论古代中国皇权与相权的关系——从历史和逻辑两个方面分析

皇权作为从古典社会到现代社会过渡的产物,其内在本质主要表现在两个方面:第一,作为私权力的皇权,是一种任意、不确定、不受制约的权力;第二,作为公共权力的皇权,是一种稳定、承担公共责任实现公共利益的权力。传统政治理论中皇权与相权的理想状态是所谓的圣君贤相。圣君垂拱而治,贤相则负责处理一切实际的政务。但是皇权与相权在实际运行过程中无法达到理论上的理想状态,因此,历史的舞台上演了一幕幕皇权与相权斗争的悲剧。     

知县权与责：皇权时代的政治难题

正由于不可能根本改变各级地方官向上负责而非向下负责的制度，仅仅在技术层面作修补，故始终无法突破“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的改朝换代循环，而“知县害民”也因此成为帝制时代不可能解决的政治难题。     

皇权与传统政治秩序的生成

皇权在形成传统政治秩序方面具有重要的作用,但迄今仍缺少比较系统的阐述.皇权意味着有皇帝身份的人真正居于象征最高权力的宝座之上,并切实按照公认的规则行使这种权力和获得较高的社会声誉.这样的皇权有利于形成人心思定的政治局面,有利于整肃吏治和保障民生,所以成为传统社会理想的尊卑有序、各安其分、各得其所政治秩序之源.但以皇权为核心组织社会秩序,也有其不可克服的弊端.