青坑村十四位孤寡老人住进新“家”

“躬于福地享高龄，人在晚年逢盛世”，这是惠来县葵潭镇青坑村敬老院大门的一副横批为“幸福晚年”的对联。新年伊始，万象更新。元旦期间，青坑村14位孤寡老人高高兴兴地搬进了新建成的敬老院。青坑村是一个偏僻山村，只有650户3600多人。由于交通不便，经济落后，一些家庭贫穷的年青人一直讨不到老婆，到如今，村里有30多位60岁以上的“单身哥”，零星居住在祖辈留下来的土角厝，一直依靠民政部门的救济过日子。     

瓮家烈

正翁家烈,1937年生于贵阳,苗族。相继就读于贵阳一中初中、贵阳六中高中。1961年云南大学历史系民族史专门化毕业。先后于于贵阳师范学院历史系、毕节地区农科所半农半读中专、毕节三中、贵阳第六砂轮厂子弟学校任教。1980年考取中     

营口：给流动党员一个温暖的“家”

营口市西市区工业园区有各类企业150多家，先后有180多名流动党员来园区工作。近年来，园区党工委和管委会高度重视对流动党员管理服务工作，使流动党员感受到了“家”的温暖。     

论常州派词统的形成

在有清一代乃至整个词学史上，真正建立起词统并对后代产生深远影响的莫过于常州词派。从张惠言、董士锡到周济，经过几十年的探索，以周济编的《宋四家词选》为标志，正式提出了一个体现词派特色的词统，在给学词指出一条途径的同时，也张扬了词派的理论主张及其形成过程，即从张氏的“比兴寄托”到周济的“穷高极深”之趣，再到“有寄托”与“无寄托”相统一的发展历程。     

突围与突围之后——论觉新、汪文宣的文化“血缘”关系

对《激流三部曲》中的觉新和《寒夜》里的汪文宣两个人物形象的文化“血缘”关系作深入探讨 ,可以洞察巴金小说“家”文化的深刻内涵。对其进行历时性思考 ,即由激烈反抗到迟疑犹豫、再到温情期待 ,体现着传统与现代的两难选择和双重困惑 ,由此可深入理解巴金小说的文化意义     

请把垃圾送回"家"

奥运会对于中国是有史以来的大事,直接向世界展示古老而现代的中国面貌。奥运会的成败对北京来讲还有更深层的意义,就是展示北京城市,北京人民的风貌与能力,而直接实施完成这项工作的就是北京市政府和全市人民,包括永久居住及暂住群体。北京是中国的窗口,市容就是中国的脸面。城市垃圾就是影响脸面的主要问题之一。目前北京的城市垃圾整体管理已经系统化,但城市流动人群(不是     

探寻中外古代法中的“家”文化

在人类历史发展的各个时期，都可以透过“家”文化看到当时的政治社会生活。中国古代法和古罗马法中的家都曾作为公权力的末梢，通过家父权维护国家的政治统治。但是古中国和古罗马自然环境和政治文化传统的差异导致后来两者走上不同的发展道路。     

创新基层党建工作方式交流研讨班邀请信

中关村每到盛夏，82号楼门口总有个西瓜摊儿，摊主姓魏。     

寻找家园的孤独之旅--论20世纪女性文学的逃离主题

２０世纪中国女性文学中的逃离话语经历了从逃离到皈依━━在逃离中拒绝的历史性演变，这种通过逃离使妇女得到力量和自信并走进历史的乌托邦，有其批判和颠覆菲勒斯中心的作用，为妇女进步提供了前景和目标。     

反串名角李玉刚：风光背后的辛酸路

在舞台上，他有时是风华绝代、顾盼生辉的古典美女，吟唱着娇羞女儿家的浪漫情怀：有时却又是阳光洒脱，帅气十足的英俊小伙，豪情万丈地歌唱着《美丽的草原我的家》。