永嘉文化丛与宋代儒学的新转趋

宋代儒学的多元融合发展,演绎出了理学、心学和实学等基本方向。直面现实,理学和心学立足道统,着重于唯识和唯心,强调修身和养性的内在德性;而以永嘉事功学为代表的浙派实学,则从经济社会模式转型现实和富国强兵的忧患意识出发,唱响了开物成务、变革除弊的唯物实践论。以永嘉事功学为代表的新儒学的发生,代表着文化与经济的互动,构筑了一组特色鲜明的宋代温州文化丛,体现了儒学与工商文明相得益彰的新伦理精神。这种新儒学走向是20世纪八九十年代"东南一隅"之"敢为人先"的务实变革与经世拼搏精神的文化原型。     

“巴黎学派”与批判安全研究的“实践转向”

"哥本哈根学派"和"阿伯里斯特维斯学派"提出安全是由语言建构的,引发了批判安全研究的"语言转向"。但是在现实生活中,安全并非总是由特殊时刻特殊人物的特殊言语行为建构的,理解安全建构的过程还需要超越语言研究框架。"巴黎学派"借鉴布迪厄的实践理论,对后冷战时代尤其是后"9·11"时代下的欧洲安全实践进行反思,认为"安全是‘不安’管理专家造就的"。"不安"管理专家从自身的"惯习"和"位置"出发,在场域"信念"的影响下进行安全实践并形成安全"场域",由此建构安全的内涵。安全实践通过形成"筛选监视机制"对全社会进行"不安治理",不仅造成安全与自由两大社会目标之间的失衡,也没有带来真正的安全。     

对毕达哥拉斯学派宗教性的探讨

毕达哥拉斯学派曾为古希腊的显学,赫一时。该学派曾对包括柏拉图在内的诸多哲学家和整个西方哲学界产生影响。故其学说内容一直被历代哲学家和历史学家所探讨研究。立足于毕达哥拉斯学派的哲学思想,对其有宗教倾向的思想的内在逻辑进行了探讨。通过这些探讨,我们可以更好更深入地理解毕达哥拉斯学派的思想,并对学界有关"毕达哥拉斯学派是否为宗教"的争论提出了笔者自己的答案。     

胡宏道学体用论的双重意义

胡宏通过碧泉书院实现他的师道理想，完成他的道学建构，开创了湖湘学统。胡宏往往以“体用”表述“道”的内涵，其中包含的双重思想结构值得进一步分梳。一方面胡宏从哲学思辨的角度论道之体用，作为道之体的性是形而上的终极存在，作为道之用的心是“知天地、宰万物以成性者”;另一方面他从文化价值的角度论道之体用，提出“仁其体，义其用”的论断，仁是儒家文化价值之体，义是儒家革新政令之用。把握好胡宏道学体用的双重意义，能够更加完整地理解道学的丰富思想内涵与学术体系。     

《宋元学案》中黄百家的哲学阐释与思想立场

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上，黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论，以气作为构成天地万物之实体，以理作为气之本质属性，批判了程朱的理气二元论。在人性论上，黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说，主张性与气质均为善，而恶来自后天习染，批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上，黄百家回归到先秦孔孟仁说，在程颢识仁说基础上，继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论，主张于人性之本源（孝弟）处求仁，批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上，黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一，体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。     

国际体系与国际社会——美国学派与英国学派比较探究

国际体系和国际社会分别是美国学派和英国学派国际政治理论中的核心概念.美国学派长期以来在国际关系理论界占主导地位,而英国学派长期处于边缘地带.当前随着建构主义理论的兴起,由于都强调社会规范、文化和认同等因素,英国学派又重回学术争论的中心地位.     

媒介与重构：网络社会组织参与网络空间治理的内在逻辑

网络社会组织是网络空间治理的关键主体,互联网技术对网络社会组织的存续及其治理作用的发挥至关重要。基于技术—控制论学派的理论观点和分析框架,选择浙江省温州市为研究个案,从媒介对人的影响、媒介对社区的影响、媒介对社会的影响三个维度探究网络社会组织参与网络空间治理的内在逻辑。研究发现,互联网技术通过在微观上重构场景—角色关系、中观上重构社区关系、宏观上重构国家—社会关系来影响网络社会组织参与网络空间治理。     

浅论自由观

什么是真正的自由?可以从斯多葛学派的自由观、存在主义的自由观和马克思主义的自由观的对比评述中寻找一些答案。解决我们日常生活中细枝末节的不自由的感觉,在树立马克思主义自由观的同时,我们需要吸收斯多葛学派和存在主义的自由观中的正确观点作补充。吸收并提取斯多葛学派、存在主义、马克思主义的自由观中有益的观点,把它们用通俗的话表达出来,对我们的青少年养成正确的自由观具有重要意义。     

文化与国际社会的扩展——英国学派文化中心主义的反思北大核心CSSCI

在英国学派经典作家看来,历史上的国际社会之所以能够形成,取决于是否拥有一个共同文化的基础,当今的国际社会源自15世纪欧洲基督教国际社会在世界范围的扩展。随着国际社会的扩展,其形成的文化基础也经历由共同文化向主导文化的变迁,这种认知体现了西方文化中心主义的傲慢与自负。但是,当代国际社会的文化基础不只是国际社会中占主导地位的西方大国的文化,它的形成更多的是不同文化模式基于文化相对主义的立场,在解决全球所面临的共同问题互动中所形成的共识,更接近于一种"稀薄"的文化形态。