自崇礼到重法（下）——以先秦士阶层“得君行道”观念为视角

东周以降,礼崩乐坏,君、师分离,士阶层出现,“得君行道”观念随之产生。孔、孟认定道尊于势,不能得君,则以明道自任,道即为赋予礼以内在道德上的根据,彰显其仁心,其治道之重心在礼。战国中晚期,“势”观念勃兴,尊君思想张扬,荀子在“道”与“势”之间游移,因要尊君,遂将礼外在规范化,在治道上礼法并重。战国末期,成为思想界主流的法家,将尊君推到空前高度,因得君之切而牺牲了行道之实;因尊君而尚法,其法治沦为君主“治”臣下和人民的工具。先秦时期,士阶层从强调“行道”逐渐转向“得君”,与治道从“重礼”向“尚法”之演变大体一致。     

“六子”并举惠民生

悠悠万事,民生为重。近年来,道县把75%的财政支出用以打造＂六子＂工程,确保老百姓劳有所获、住有所居、学有所教、病有所医、食有所足、民有所安,全县人民的幸福指数得以不断提升。     

科学谋划重庆住房发展“十四五”蓝图

改善居民的生活品质是全面建设社会主义现代化国家的重要要求,其中居住品质是人们关注的焦点之一。重庆市住房发展"十四五"规划应推动实现从"住有所居"向"住有宜居"转变,不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。要以人民为中心。重庆市住房发展"十四五"规划,要坚持问政于民、问需于民、问计于民,注重共商共建共享,让规划发展成果更多地惠及人民群众。     

不忘初心 继续前行

今年7月28日,习近平总书记视察唐山时发表的重要讲话引用了古语：“用一贤人则群贤毕至”。经查,其出自《战国策·燕策》：燕昭王继位之初,采纳大臣郭隗建议,构筑黄金台,拜郭隗为师,以此招揽天下英才。于是,乐毅、剧辛等贤能之士,从他国纷至沓来,士争凑燕。对此典故,后人多引以为鉴,     

中国住房改革的“重庆解码”

三年建成3000万平方米公租房,解决50多万户中低收入群众住房困难,让城市居民实现“住有所居”——重庆大规模推出公租房,既是一项重大的民生工程,又是一项重大的改革。     

曲水流觞兰亭韵

王羲之妇孺皆知,《兰亭集序》也无人不晓。虽然对于书法我是一窍不通,但是如果有附庸风雅的机会,我还是乐意掺和的。暑天之际,我到了绍兴。《兰亭集序》生发地兰亭,就在浙江省绍兴市西南14公里处的兰渚山下。它是因春秋时越王勾践在此植兰,汉时又设驿亭得名的。赶了一个大早,成为这天第三名游客。过检票处,出萧萧竹林,     

“巡视组随行记者”现形记

2014年下半年的一天,江苏省徐州市公安局收到一份红头文件,其内容是要求当地公安部门关注解决一起案件。徐州警方感到十分蹊跷,经顺藤摸瓜发现,这个红头文件是伪造的,而所谓的巡视组随行记者也是个冒牌货。     

士为知己者死——读《资治通鉴》之一

“士大夫”与士绝不相同,士大夫是科举制度的产物,士大夫阶级的出现,恰标志着“士”的消失与堕落。     

社会资本视角下的农民市民化水平实证研究——“上楼农民”与“居村农民”的比较

社会资本在农民市民化进程中发挥着不可替代的作用。因此,社会资本层面的市民化是当前农民市民化问题研究的重点所在。通过对上楼农民和居村农民在户籍类型、地位差异、劳动与休假、社会交往和政治参与等社会资本层面市民化水平的比较,得出的结论是:从社会资本层面来看,上楼农民的市民化水平高于居村农民。为了有效提高居村农民在社会资本层面的市民化水平,必须要结合自下而上的民间自发型积累和自上而下的政府推动型培育两种方式,有效发挥政府和民众的积极性。     

论西周至春秋中晚期"士"的社会身份之发展演变--兼论《诗经》中士的生存状态

早期“士”首先由殷周之际较有权势的上层贵族,一变而成为周代礼乐制度规定下的低级贵族。同时,随着作为礼乐制度核心的宗法世袭制的动摇和封建制的逐渐崩溃。这一阶层在春秋中叶以后再次发生蜕变,并渐与庶人合流,形成一个新兴阶层。并在更为深远的意义上最终促进了以儒家为代表的中国传统知识分子的形成。