论休谟的正义观及其批评与发展

休谟认为正义是一种区别于自然之德的人为之德,共同利益感是保证人们遵守诺言并履行正义原则的情感基础。维护共同利益感就是为了建立一种经济正义,它包括三个基本的原则。麦金泰尔认为在正义规则与自私本性二者之间,逻辑上的过渡是不可能的,因而休谟的同情心是虚构的哲学概念。罗尔斯对休谟正义理论的继承和发展主要表现在三个方面,即正义的环境观念、正义相互性概念和正义的作用观。     

试析宋词“本色”与“诗化”风格的发展与演化

我们可以看到在宋词的发展演化过程中,社会政治经济环境的制约、人们精神生活的需求、词作者不同的人生价值取向等因素对词的内容,题材,意境、音律等方面都产生了很大的影响,从而形成了＂本色＂与＂诗化＂两种不同的创作风格,这二者共生互补,构建为统一有机的整体。     

融合词形态与词义中的融合概念

英语融合词在形态和语义中均体现了融合概念。形态上，截短两个或三个源单词形态，通过音位或字形的融合点或面将截短的词形融合形成融合词。融合而成的形态中，显现了多语域、多层面词汇的融合概念和意义。     

"德主刑辅"的基本内涵及其借鉴价值

"德主刑辅"是中国传统的法治思想,具有悠久的历史,在中国的历史长河中占有重要的位置。其核心就是主张"省刑罚"、"以德去刑",所以在治理国家上,把道德放在核心和首要地位,而法只是一种辅助手段。虽然这种主张在法治国的理念下,应该遭到诟病,但其中蕴涵的一些合理思想还是值得借鉴的。     

德翁的玩意儿

“疑难案件真的没有正确答案吗？”，这是德沃金教授一篇论文的标题。说的是所有“疑难案件”都会有，也不可能没有“正确答案”。所谓正确答案，当然并非仅指法官大人的裁判，毋宁意味着裁判充盈正当性，在法律和道德上站得住脚。而且，在德公看来，这一双重站得住脚的答案，一案只有一个，是为“唯一正确答案”。尽管并非历千万纪而颠扑不破，共三光而永光，但是，其为“最佳选择”，至少满足了当下公义的要求，长远来看，     

中日文同形词形同义异的探究

中日文同形词形同义异问题是日语学习中容易被忽略的一个难点，特别是其中一些差异微妙的词，使许多日语学习者在不知不觉中犯错误。找出中日文同形词为何形同义异的根源，是解决这一难点的关键。本文指出：古今汉误词义变化，汉语进入日语后的词义变化，和制汉语在汉字搭配上与汉语的不期而同，中日文中意译词的出现及相互交流，是造成中日文同形词形同义异的根本原因。     

新生警德教育新思考

新生的警德教育除人民警察职业道德教育外,还要加强警察职责教育、公安纪律教育、理想信念教育和形势政策教育。警德教育在理论讲解的基础上,还需要开展多种形式的教育活动,以提高警德教育的针对性和有效性。     

“雷鸟”振翅向云霄——访福建德霸食品机械有限公司副董事长林永通

此次去福建漳州，参加完活动，很想顺道采访几家台资企业。漳州台联何春英会长知道了我的想法，很快就联系了几家，而带着我去采访的第一家，就是位于漳州市云霄县常山华侨经济开发区的福建德霸食品机械有限公司，这是福建省云霄县引进的第一家机械制造企业。驱车在平坦的公路上跑了几十公里，来到云霄县常山华侨经济开发区，指着公路边一片厂房，何会长说到了。德霸食品机械有限公司副董事长林永通先生已经在厂门前等候多时。寒暄过后，我们要求先参观工厂，林先生义不容辞地担任了“导游”。步入厂区，甬路宽宽，路两旁草坪修剪整齐，空气…     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

柳永俗词俗论

词入宋之后 ,由于歌舞宴饮、浅斟低唱的享乐世风的滋蔓 ,形成了尚艳、尚柔而趋俗的局面。在这种人文环境中 ,受世俗文化的市井风情的熏染 ,柳永词张扬出鲜明的“俗”的创作个性。其俗词的兴起 ,代表了当时追逐流俗的审美取向和创作趋向。他的词“为情所役”,多用俚曲慢调、鄙俗之语 ,恣意抒写世俗的男女情爱 ,源流上承接晚唐五代温之花间词而来 ,却更具有浓厚的市井艳俗味。柳永词与晏、欧词虽有雅俗之分 ,一为贵族雅词 ,一为市民俗词 ,但晏、欧词的富贵气与柳永词的市井态 ,本质上都是一种俗。柳永词的“以俗为美” ,往往遭人訾议 ,但是从柳永到周邦彦的百余年间 ,大凡北宋重要词家 ,或扬或弃多染指其间。