社会主义本质理论与科学发展观——兼论我党对传统社会主义观的发展与超越

总结20世纪社会主义建设的经验教训,最重要的就是要弄清楚什么是社会主义,如何建设社会主义。前苏联东欧社会主义的失败,最根本的原因,一是在对什么是社会主义的认识和理解上,长期把自己局限于生产关系和制度特征的层面,把公有制、计划经济、按劳分配及其具体实现形式和实现程度看作是否搞了社会主义以及社会主义成熟程度的主要甚至唯一标准;二是在如何建设社会主义问题上,片面强调重工业优先发展甚至将其看着社会主义独有的基本经济规律,片面追求产值和经济增长速度,长期忽视人民的生活水平的改善和提高,单纯追求经济发展而忽视了与政治、文化和社会的协调发展等等。正是带着对“什么是社会主义,如何建设社会主义”这个重要问题的反复思考,邓小平同志在深刻总结20世纪世界社会主义运动经验教训和深入分析时代变化提出的新挑战的基础上,第一次系统地提出了社会主义本质理论,将我党对什么是社会主义的认识上升到了一个新水平,为我党探索中国特色社会主义的发展道路提供了科学的理论指导和理论根据。2003年10月,党的十六届三中全会又提出了科学发展观,在继续深入回答什么是社会主义的同时,着重对如何建设社会主义这个问题,给予了科学地、创造性地回答,从而将我党对“什么是社会主义,如何发展社会主义”,这     

邓小平领导和决策实践的本质特点

邓小平作为中国改革开放的总设计师,在领导改革开放和现代化建设的伟大实践中,做出了一系列重大决策.他的领导和决策实践具有根本性、战略性、人民性、重点性、全面性和创造性的特点,是与中国的发展和命运紧紧联系在一起的,是与人民的根本利益联系在一起的,也是独具特色的.     

以人为本的科学发展观对扶贫思路创新的启示

<正>一、发展观的演进发展观是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。什么是发展、为什么要发展、怎样发展、如何评价发展,这是发展观要回答的四个基本问题。发展观的发生与人类的发展实     

从审美到伦理的还原分析——对“巴黎手稿”的再认识

本文重新检讨了巴黎手稿作为美学研究的逻辑起点的合理性问题，指出正是由于它浓厚的伦理学色彩，混淆了“美的本质”与“人的本质”的本质差异，从而经常导致美学研究淹没于伦理学之中。当代美学只有弄清楚它与伦理学的本体区别，才能完成关于它自身存在的理论论证     

译介学的学科理论支点:通变观与重变异性

在译学界和比较文学界的合力下 ,译介学获得了长足的发展 ,但其学科理论建构仍然任重而道远。本文作者受本国文论“通变观”的启发 ,尝试从“通”与“变”两个角度阐述译介学的学科理论支点 ,并强调译介学重在“通”中观“变” ,由“通”及“变”。     

文化哲学视野下的中国文化象征

象征是借助一种文化形式表达另一种意思的表意方式.是人类理性与非理性思维、心理活动的结果.象征文化通过隐喻、寓言、拟人化、符号、写意、对比等具体象征方式进行表意.象征文化的存在及其表意方式具有普遍性,而象征的内容则具有特殊性.借助象征视角,可以帮助我们由表及里,完成从现象到本义的认识过程,从而完整认识文化的全部涵义.     

大观园到太虚幻境:文学意象的异语传递

本文认为,意象的翻译过程,实际上是译者从源语意象塔的整合到目标语意象塔重建的过程,这个心理过程可细分为整体内化,传情解意和变通创象三个阶段,每个阶段都有独特的心理特点,共同决定意象传递的准确程度。     

主体性概念与文学的本质问题——文学主体论二题反思

文学主体论是刘再复80年代文学思想的总体归宿。这一理论中的主体性概念与主体性原则在西方哲学史中确立起来的核心蕴涵基本一致,其局限性极为显豁。主体性是历史地发展着的。我们需要在当下的中国语境中对主体的新质形态和未来主体性的新形式进行探索性思考。主体性理论对文学本质的理解,把文学问题与人的问题更为密切地结合了起来;但是,它也否定了反映论文学观。这种从主体性哲学基点出发对于文学的重新解释不足以对文学的本质作出完整而合理的界定。文学是多本质性的。     

论人文社会科学的科学本质

现代人文社会科学遵循理性的原则,是客观实在的知识系统,同自然科学一样建立在量化与实证科学的方法论基础上。人文社会科学的本质是科学的,符合康德对于科学的经典定义。     

浅论双关语的翻译

双关语是一种修辞手段,蕴含的双重含义使它成为英汉互译中的一个难点.但是双关语并非不可译,通过直译(字面意义)、释意(隐含意义)、双关等翻译手段,它的内含和语体色彩可以在译文中得到全部或部分的保留.