本质王宝强的崎岖路

王宝强的家，在河北省南和县大会塔村。和诸多农村孩子一样，王宝强的童年不被人关注。少年时代，许多孩子会欺负王宝强，宝强觉得自己小时候和许三多很像，《士兵突击》里，许三多的父亲总是看不上儿子的“弱”，教育的唯一方法就是打。王宝强的父亲也曾经当过军人，王宝强从小没少挨父亲的打。     

合理性的本质

本书是当代著名政治哲学家、哈佛大学哲学教授罗伯特·诺奇克继《无政府、国家与乌托邦》之后写就的又‘部重要作品。全书围绕当代哲学、社会科学诸多领域争论的核心概念-合理性-展开讨论，全面探究了当代两方学术界从进化论视角对合理性的理解，特别是从合理性角度来思考原则的选择问题，又依据原则来思考合理性的问题，以决策价值将两者结合更是让人眼前一亮；     

保持党的纯洁性是马克思主义政党的本质要求

保持党的纯洁性的理论价值，就在于从马克思主义政党建设的根本问题、根本任务、根本原则和执政规律的高度，从党所处的历史方位、全新的执政环境、执政任务的角度，重新思考党的纯洁性问题，保证党始终走在时代前列，永远立于不败之地。     

论“本质错误”——以罗马法为中心

在罗马法中,本质错误与身份错误、行为性质的错误、标的物错误并称为使行为无效的四种实质性错误。本质错误与材料错误相关又不等同于材料错误。本质错误的内涵见于D.18,1,9,2中的"醋为酒卖"案,是在社会经济功能影响下的标的物之内在特性发生错误。本质错误的外延见于"古杯"案及D.18,1,11、D.18,1,14等文本,涵涉了大部分的材料错误和性别错误,并可以作为一种兜底条款适用于那些对诸如艺术品价值、作者发生错误的情形。本质错误在近代演化为法国法的"实质错误"、意大利法的"本质上的错误"、瑞士法的"重大错误"、德国法和我国台湾地区法的"性质错误",在赋予法官自由裁量权的功能上,它们和中国大陆民法的错误制度殊途同归。     

抢抓契机 促进发展——开展“中国梦、强校梦、我的梦”教育的实践与思考

为认真学习贯彻党的十八大精神,深刻理解＂中国梦＂的本质内涵,进一步激发全体师生爱岗爱校热情,促进学校各项工作再上一个新台阶,谷城职教中心在全校开展以＂中国梦、强校梦、我的梦＂为主题的教育实践活动,收到了较好的效果。一＂、中国梦＂的本质内涵＂中国梦＂是什么？习近平同志在参观《复兴之路》展览时说：＂现在,大家都在讨论中国梦,我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想＂。     

马克思“自由人的联合体”思想的两次转变研究

从人们之间的社会联系和个性发展出发,马克思认为共产主义社会将是"自由人的联合体"。从理性主义国家观层面的"自由人的联合体"最初显现、到人的类本质全面复归的"自由人的联合体"、再到社会实践基础上的"自由人的联合体",马克思这一思想本身也经历了从抽象到科学的两次转变过程。这两次转变与马克思世界观的转变是一致的,这样的转变也凸显了马克思哲学内含的伦理意蕴。     

评“犯罪现象存在论”——从如何研究犯罪现象谈起

犯罪现象是研究犯罪学的前提,必须通过科学抽象,遵循理性原则和步骤,界定犯罪现象概念,透过犯罪现象(包括假象),深入犯罪本质,研究犯罪原因,寻找犯罪规律,提出科学对策。否则,就犯罪现象研究犯罪现象,是得不出科学结论的。     

论马克思人类本质理论的逻辑进程

作为追问"是者"的主体,"人是什么"这一问题始终是探寻西方哲学的一条线索。马克思在扬弃费尔巴哈直观的唯物主义的基础之上,实现了"社会性"的转向,并得出人的本质是"一切社会关系总和"的结论。伴随着唯物史观的建立,马克思将社会关系追溯到历史的物质生产,提出人的本质在于物质生产这一观点。"物质生产"与"自由自觉的劳动"作为人的本质并不冲突,而是着眼于现在—未来不同纬度对于人的本质的解释。可见,该理论的逻辑进程为感性的个人→一般的人→具体的个人,物质生产是根本立足点,自由自觉的劳动是应然的、历史的本质设定。     

人学范式下思想政治教育本质新探

在人学范式下进行思想政治教育本质的探讨,是理论基础转换、时代条件变化和思想政治教育学科自身建设的需要。本文以马克思主义的实践唯物主义人学理论为理论依据,用本质要素法对思想政治教育的本质要素进行剥离和分析。通过分析思想政治教育的发生和起源,将思想政治教育的质料确立为意识形态、教化和交往、精神生产实践,质量确立为满足意识形态教化和交往的一切精神生产实践活动,质级是思想政治教育的本质随着时代的发展逐渐被剥离呈现的程度,并最终在综合分析的基础上得出人学范式下思想政治教育的本质为意识形态教化和交往的一切精神生产实践活动。这一本质的确立不意味着摒弃思想政治教育的灌输论和阶级性。     

超越群体的壁垒——论普适道德规范存在的可能

道德对于人类社会的作用是显而易见的,然而在全球范围内我们一直缺乏一个普适的道德,这就必然造成人们行为方式和价值观等方面的矛盾。由此,分析普适道德规范是否存在就尤为必要了。本文首先以道德相对主义为例简要阐述了认为普适道德不存在的理由,继而从群体道德本质的一致性、群体道德规范的可变性以及全球化为普适道德规范提供的条件等主要方面展开,否定了该理由,认为普适道德规范是有可能超越群体壁垒而存在的。