反思与建构:非主流意识扰动下的研究生思想政治教育对策研究北大核心

当前我国处于社会转型期,在非主流意识形态的影响和扰动下,我国的研究生思想政治教育呈现出内涵不清、思维模糊、主体缺失等特点。解决当前我国研究生思想政治教育中存在的问题,要从型塑研究生思想政治教育的意识形态界限、型塑研究生思想政治教育的理论架构、型塑研究生思想政治教育的理性考量标准等方面着手。     

中国经济议题安全化的国内层次分析：以凯雷并购徐工案为例

随着贸易与投资自由化,金融市场进一步开放,经济效率与民族经济独立之间的紧张关系日益凸显,一些经济议题开始进入中国国家安全的战略视野。哥本哈根学派的“安全化”理论聚焦于安全问题的社会建构,强调安全行为主体之间的共享认知。虽然在体系和地区层次上,经济领域的安全化动力表现强劲,但国内层次的安全化动力亦不容忽视。特别是伴随着中国公民社会的成长,国内的社会精英能够运用社会力量,公开表达自身的利益诉求以及安全认知,进而在与其他安全行为体的互动中,影响甚至改变国家的安全利益认知,说服国家接受安全化动议,使特定议题安全化。     

行胜于言——评民进党大陆政策调整

<正>2012年蔡英文败选演说音犹在耳,2016年台湾"大选"荧幕已现端倪。"最后一里路"既是蔡英文2012年无法回避、无力克服的伤痛,也是2016年民进党不能回避、亟待突破的关键。苏贞昌接任民进党主席后,成立"中国事务委员",举办9次"华山论剑",看似要大刀阔斧调整民进党大陆政策,但在一系列的政治实践中却留下"逢中必反"的刻板印象,让"最后一里路"越走越     

蔡英文的政治算计

<正>近一段时间,民进党主席蔡英文数次谈到两岸关系问题。9月25日在会见美国在台协会理事主席薄瑞光时,蔡英文表示,"民进党会持续促进台湾与大陆的交流,使双方更清楚了解彼此的看法"。在民进党28周年党庆上致词时,蔡英文说,民进党以维持亚太与台湾海峡的和平稳定为最优先选项,"民进党与中国的交往,将会是具一致性、负责任、可预测的"。蔡英文的这些说法,引发了坊间对其两岸论述的关注。两岸论述旧调重弹仔细分析,蔡英文的谈话内容不过是以前蔡氏及民进党两岸论述的重复而已。上述对两岸问题的论述,延续了     

全面提升执政党对非主流意识形态的管理能力简

执政党对非主流意识形态的管理能力是指执政党对与所倡导的主导意识形态不一致的思想和观点的识别能力、引导能力、处置能力和监控能力等。执政党对非主流意识形态的管理能力既取决于非主流意识形态的性质,同时也反映执政党对非主流意识形态的态度和行为。中国共产党取得执政地位以后,表现出对非主流意识形态管理的自信、开放和坦然的态度,形成了“尊重多样,包容差异,引领社会思潮,凝结社会共识,掌握意识形态领导权和主导权”的原则和说理教育、正面宣传、网上斗争、舆论引导等方法,表现出相对高超的对非主流意识形态的“软’性管理能力和水平。在新的历史条件下,中国共产党也需要正确处理主导性与多样性、开放性与批判性、先进性与广泛性、政治性与学术性、思想内容与手段形式等关系,进一步提升对非主流意识形态的管理能力。     

全面提升执政党对非主流意识形态的管理能力

执政党对非主流意识形态的管理能力是指执政党对与所倡导的主导意识形态不一致的思想和观点的识别能力、引导能力、处置能力和监控能力等。执政党对非主流意识形态的管理能力既取决于非主流意识形态的性质,同时也反映执政党对非主流意识形态的态度和行为。中国共产党取得执政地位以后,表现出对非主流意识形态管理的自信、开放和坦然的态度,形成了"尊重多样,包容差异,引领社会思潮,凝结社会共识,掌握意识形态领导权和主导权"的原则和说理教育、正面宣传、网上斗争、舆论引导等方法,表现出相对高超的对非主流意识形态的"软"性管理能力和水平。在新的历史条件下,中国共产党也需要正确处理主导性与多样性、开放性与批判性、先进性与广泛性、政治性与学术性、思想内容与手段形式等关系,进一步提升对非主流意识形态的管理能力。     

非主流意识形态的理性考量与管理创新

伴随着我国改革开放和社会主义现代化建设深入发展,形形色色的文化观念、社会思潮和思想意识不断涌现,对社会主义主流意识形态建设产生了不容忽视的影响。科学认识和理性对待非主流意识形态,积极探索创新非主流意识形态管理机制是有效管控非主流意识形态的前提和关键,对加强社会主义主流意识形态建设具有重要的现实意义。     

制衡的法理学——读O·列依斯特的《三种法律思想》

<正> 俄罗斯莫斯科大学教授O·列依斯特在其《三种法律思想》一文中,对他称之为“奠定了法学理论基础”的法律思想——规范法学派、社会法学派和道德法学派(又称自然法学派)——进行了别具慧眼的分析和匠心独运的概括。他认为,三种基本法律思想各有依据和系统批判其他学派的观点,各有独特的社会意义和难以互相取代的理论地位。最终形成相互批判、相互补     

重读上海都市“新感觉”：从技术地理学到技术感性学的视角

技术的更迭不断地改造着人类社会的空间形态,也重构着在空间中生存之人的生命体验和审美感知。现代都市作为技术性空间,构成了上海新感觉派的感知环境,也是其重要的表征对象。上海都市现代性首先表现为一种传播和移植的“技术现代性”,是西方现代军事、运输和通信等技术的直接地理后果;而其在地生产,包括了都市空间的营造和城/乡空间关系的重构。新感觉派作家对现代技术事物的感觉之“新”,是在作为技术性空间的都市中,与“技术”效应之间产生的剧烈感应与共鸣。新感觉派技法的电影化,则是一种感性表征的现代技术媒介机制。从“技术地理学”到“技术感性学”的交汇视域来重读新感觉派,彰显了现代都市中“人/技术/空间”的辩证关系,在当代语境中具有普遍的参照意义。     

前七子派的兴起及其发展的阶段性

本文从唱和的频仍、主张的提出、立派的自觉意识、标志性事件等方面探讨前七子派的成立时间，认为其正式成立在弘治十五年（1502）至十八年（1505）之间。前七子派的发展分“合”（1493-1506）、“分”（1507-1511）、“散”（1512—1529）三个时期，具有明显的阶段性。“合”期虽然是前七子派的兴盛期，但“分”期是前七子派同茶陵派斗争激烈此长彼消的关键时期。而“散”期，何景明受到茶陵派的影响，通过何李之争，在一定程度上修正了七子派某些主张，并逐渐取得了与李梦阳并驾齐驱的领袖地位。