“三个代表”与马克思主义一脉相承

“三个代表”重要思想是我们面向新世纪加强和改进党的建设的纲领。在马克思、恩格斯、列宁和毛泽东、邓小平的原著中,对“三个代表”的每一个代表都分别作过精辟论述,由此得出:江泽民同志“三个代表”重要思想与马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的建党学说是一脉相承的。“三个代表”体现了马克思主义的“三个本质特征”,继承了毛泽东思想的“三个活的灵魂”和邓小平理论的“三条主线”,是我们的立党之本、执政之基、力量之源。     

落实“三个代表”要坚持创新和求实的统一

江泽民同志“三个代表”重要思想,站在世纪之交的历史高度,从根本上回答了面向新世纪,我们要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题,是对马克思主义建党学说的新发展,是我们研究新情况、解决新问题、形成新认识、开辟新境界的理论指导和行动纳领。按照“三个代表”重要思想,做好组织工作,必须把创新意识和求实精神紧密结合起来,把勇于改革、开拓创新作为推进工作的动力,     

实践“三个代表” 促进铁路改革发展

江泽民总书记关于“三个代表”的重要思想,是对马克思主义建党学说的新发展,是新形势下,对各级党组织和党员干部提出的新要求。每个共产党员,尤其是党的领导干部,都要按“三个代表”的要求,指导自己的思想和行动,做“三个代表”的忠实实践者。     

平气之年推算方法及其意义

平气之年是运气学说中的重要概念,历代医家有关论述差别较大,回顾文献,结合当代研究成果,提出：①各种推算方法均是由果循因的可能性解释;②运气推算方法在当代仍有一定应用价值;③观察运气的应时而至是推算平气之年的较科学、准备的方法。     

马克思主义来源研究中一个被疏误的问题──兼评圣西门从实证哲学向实业制度的转换

本文指出了普列汉诺夫、沃尔金等人关于最初的阶级斗争学说渊源于圣西门的说法是误解了恩格斯有关论述的原意;通过分析圣西门思想发展的重心由“实证哲学”到“实业制度”的转变,澄清了上述不实之说,并为解释圣西门思想发展过程中出现的前后矛盾现象,提供一条分析问题的线索。     

党章发展见证党的制度创新

1903年,俄国社会民主工党第二次代表大会讨论党章时产生了尖锐的分歧。列宁一方主张建立集中统一、组织严密的党,另一方则认为党章“太狭隘、太累赘、太约束‘自由’了”。这次斗争以列宁建党学说被写进党章而告终,其影响延伸到十几年后中国共产党的成立及其章程的制定。     

社会主义『阶段论』溯源

关于社会主义的发展阶段问题,马克思、恩格斯在创立科学社会主义学说时就曾提出过一些原则性的设想。在《共产党宣言》《哥达纲领批判》等著作中,马克思把取代资本主义的未来社会划分为三个阶段,即“过渡时期”、共产主义“第一阶段”和共产主义“高级阶段”。     

中国人民大学书报资料中心政治学系列期刊

<正>《政治学》(月刊):立足政治学基础理论研究,精选中外政治思想史、政治制度史、政治学说史等方面的优秀研究成果;关注政治学研究前沿,聚焦重大理论问题,反映学科的发展动态;倡导中国政治学研究新风潮。     

邓小平对社会主义本质的科学揭示

社会主义这个词．早在16世纪初就出现了。19世纪40年代马克思、恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说以后．才使社会主义由空想变成科学。那么．社会主义的本质是什么？怎样建设和发展社会主义？在科学社会主义发展进程中．无论是马克思、恩格斯,还是列宁、斯大林、毛泽东。都不曾用过“本质”这个词来揭示和概括社会主义．都没有回答社会主义的本质问题。这个划时代的任务．就历史地落到了邓小平的肩上。