以德修身 有德则远 山东德衡律师事务所关注律师社会责任18年

我国古代西周文化的重要内涵"礼乐文明"中,"德"是核心。德被归纳为"勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。"如今,我们仍然将"厚德载物"作为中国传统文化中的优秀精神遗产所传承。医生有医德,教师有师德,虽然中国律师的发展史并不长,但这个行业也有着自己推崇的律师之德。董必武告诉我们:"律师应仗人间义";胡乔木认为律师:"你戴着荆棘的王冠而来,你握着正义的宝剑而来。"而我们自己又是如何诠释律师的作用,如何担当律师的责任呢?     

“中国”从何而来

1994年,内地原创音乐人高枫创作并演唱的歌曲《大中国》,经中央电视台《东方时空》推出后轰动全国,传唱至今。歌词中的长江、黄河、珠穆朗玛峰、青藏高原,那是地理的中国;万里长城、风吹雨打,那是历史的中国;兄弟姐妹都很多,那是民族的中国。这样的中国,是我们共同的家,是我们好大的家,是我们终生伴随、永远祝福的家。这个家的名字,就叫"中国"。1949年9月30日。     

管仲改革

<正>齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。——《史记·管晏列传》微管仲,吾其被发左衽矣。——《论语·宪问篇》公元前十一世纪末,周武王讨伐击败商纣王,建立周王朝,大封诸侯。西周     

论西周至春秋中晚期"士"的社会身份之发展演变--兼论《诗经》中士的生存状态

早期“士”首先由殷周之际较有权势的上层贵族,一变而成为周代礼乐制度规定下的低级贵族。同时,随着作为礼乐制度核心的宗法世袭制的动摇和封建制的逐渐崩溃。这一阶层在春秋中叶以后再次发生蜕变,并渐与庶人合流,形成一个新兴阶层。并在更为深远的意义上最终促进了以儒家为代表的中国传统知识分子的形成。     

“故唐城遗址”与“唐叔虞封地”

说起太原地区的城市建筑 ,大多数人都以有2 50 0余年历史的春秋晋阳古城 (遗址在今太原市区西南 2 0公里的古城营一带 )为始 ,其实不然 ,太原地区在晋阳城之前已经筑有故唐城 ,其“城龄”起码在 40 0 0年以上。西周初期 ,成王封其弟叔虞为唐国诸侯铁定无疑 ,但唐国的地理位置却因历史文献所载不一而有太原晋阳、山西晋南两说 ,这两种不同观点形成了一场旷日持久的学术争论。笔者在为太原市晋源区城建局编写《晋源城建史》(暂拟书名 )时 ,也涉及到故唐城遗址和唐叔虞封地问题 ,今不避“班门弄斧”之嫌 ,谈几点不成熟看法 ,以请专家学者指正。…     

中国古代法律制度中的内部控制思想考略

法律和内部控制都是制度，因此，法律制度中会有内部控制思想。本文概要性地探究了我国西周法律制度、战国时期的法律制度及隋唐时期的法律制度中的内部控制思想，在此基础上，得出若干结论和启示。     

『西周东彭,粤西建党』

在中国井产党建党史上，传颂着“南陈（独秀）北李（大钊），相约建党”的美谈。无独有偶，在粤西山区，也流传着“西周（其鉴）东彭（湃），粤西建党”的佳话。粤西党组织的建立，是周、彭到广宁从事农运工作，在高涨的农民运动中实现的。 １９２４年初。孙中山实行“联俄、联共、扶助农工”三大政策，国共两党实现了第一次合作，国民革命轰轰烈烈，工农运动如火如荼。彭湃早在１９２３年元旦就成立了海丰县总农会，这是全国最早的县级农会。他所领导的海丰农民运动在全国独树一帜，建立了我国第一个苏维埃政权。彭湃被毛泽东称之为“农民…     

蒋城 蒋国 蒋姓

蒋城,就是西周初年蒋国的都城,它位于今天淮滨县城东南15公里的期思镇,是省政府于1986年公布的省级文物保护单位。蒋国古城平面呈长方形,南北长500余米,东西长1700余米,墙基宽32米,城址残高约1—3米,最高处约8米。除北面靠期思河台地与城内地平基本相平已无城墙痕迹外,其余三面的古城墙遗址仍断     

国宝“史孔和”失踪之谜

1959年8月．中国历史博物馆竣工，并定于1961年7月1日建党纪念日正式对外开放。然而，就在这时，一件珍稀的西周青铜器——史孔和不翼而飞。它成为中国历史博物馆失窃的第一件文物。之后，这起案件的侦查一直在高度机密的情况下进行，侦破的细节一直鲜为人知。直到几十年后的今天。此案的侦破细节才被披露出来。     

“日本哲学”的成立

近年来,日本哲学界在全球化的时代背景下,已不再纠结于按照西方哲学的定义来讨论"日本哲学"能否成立等问题,而是通过追索哲学在古希腊的本来定义等行为,将哲学视为人类探究普遍真理的创造性过程,从而提出了日本哲学在未来的发展的"可能性"问题,反映出日本学术界对于主动参与新世纪世界哲学建设的强烈意愿。值得关注的是,虽然"日本哲学"仍然被限定在以西田哲学为代表的日本近代以后哲学的范围内才被承认,但近来关于牟宗三等新儒家思想与西田哲学及京都学派的比较研究在中日学者间开始进行,这有助于搞清儒学、佛教等东方传统思想与西方近代哲学之间既冲突对立,又互相借鉴吸收的动态过程,并进一步探讨创建一种超越东西方各自文化传统的新的"普遍性"哲学是否可能的问题。