民族国家话语体系中构建的中国"边界"——以早期中缅界务问题为核心的考察

由于帝国主义列强的入侵,近代中国面临构建现代国家"边界"的历史任务.由于清王朝的国家观念和国界观念其时并没有实现向民族国家的转化,西方国家主导的民族国家话语体系在相当程度上设定了近代早期中国构建现代"边界"的历史语境和情势,这在早期中缅界务问题中有充分的表现.     

浅析后现代公共行政话语理论的建构

后现代公共行政理论是对传统公共行政理论尤其是理性官僚制进行了较为全面深入的质疑和批判,其核心概念是"公共能量场"。该理论提出了三种政策对话形式:少数人的对话、多数人的对话和一些人的对话,其中一些人的对话优于少数人的对话和多数人的对话。本文主要就后现代公共行政的内涵和其话语理论进行了阐述和分析。     

浅谈司法信任的结构要素及其构建

在当代，信任问题已经成为民众口中的强势话语和社会各界研究讨论的热点。因为中国社会正在经历全方位的社会转型。传统的生活方式和社会治理方式的巨大变化导致人们在相互交往中。特别是牵涉到利益冲突时，普遍感到怀疑和焦虑，深陷于一种缺乏安全感的无根状态和信任危机之中。这种状况投射在司法领域，     

红色经典：多极共生的时代符码

“红色经典”作为文学创作话语的诱导符码，曾由于主流话语和精英话语的轻率加入而流于空泛与膨胀，此一现象说明了我国学界文艺理论的滞后和失职，但随着我们国家民主政治建设的日益完善，随着文学创作实践的深入发展，“红色经典”昭示了的文学创作的话语权由原来单极垄断发生了向多极共生的可喜转变，同时也提出了政治话语和学者话语如何强化话语权主导地位的问题。     

忽然想到——怎么说

一人长了一张嘴,就其自然功能而言,是为了吃饭;就其社会功能而言,是为了说话。说话是一种交际,有交际才有社会。二说话须是真话,交际才能正常进行。若有一方说了假话,传递了错误信息,就会误导对方,带来失误与不幸。传说孔二先生的弟子公冶长懂得鸟语,但鸟儿因对公冶长的失信不     

说理教育和公民理性——《中国不高兴》的教训

霸气、含混、反逻辑、少理性的语言在中国已经成为一个深入公共文化肌理的普遍痼疾。《中国不高兴》的出版乃至登上畅销书榜,已成为广受关注的文化事件。书中显示出来的逻辑谬误和非理性话语特征逻辑提醒我们,至少中国公民教育的说理部分是不成功的。但《不高兴》作者们是中国公共话语理性匮乏的受害者,而不是始作俑者。他们只是在不知不觉中帮助再生这种缺乏理性的公共话语而已。霸气、含混、反逻辑、少理性的语言在中国已经成为一个深入公共文化肌理的普遍痼疾。     

拉波夫模式框架下法庭提问中叙事构建

本文以法庭提问中的叙事为研究对象,通过研究叙事的结构构建及律师与公诉人的质疑来说明在法庭提问过程中正确把握和运用叙事的重要性。文中以拉波夫等人提出的叙事理论为框架,分析了法庭提问中的叙事结构构建形式以及公诉人或律师如何依据叙事的结构特点对其提出异议从而在提问过程中取胜。     

话语分析与中共党史研究

话语分析方法不仅为中共党史研究提供了一种新的观察分析问题的视角，有利于拓宽研究的广度与深度，还可以促使研究者对已有研究成果进行反思。     

“宗教自由”的美国话语和中国语境

中国宗教自由的事实不时受到一些美国政治家质疑。他们脱离中国历史和文化传统,抽象地讨论中国政教关系,以根源于基督宗教历史经验的美国话语,解读中国宗教自由状况,这在理论上是错误的,对于中国政教关系的和谐也是无益的。正确解读中国宗教自由状况,必须去除美国话语遮蔽,实现宗教自由中国语境的回归。     

和谐社会话语模式下的生态文明

构建社会主义和谐社会正在成为与时代相对应的新话语模式。我们必须准确理解生态文明理念的基本内涵，充分认识建设社会主义生态文明的现实意义。“诗意地栖居”应该成为全社会共同追寻的理想，我们必须以科学发展观为指导，坚持“四项基本原则”，即生态优先原则、持续发展原则、公平合理原则、有机整体原则。