先秦法家政治思想的逻辑与困境

先秦法家政治思想的逻辑是:以人性好利恶害论和历史变异观为理论基础,并根据其历史观而树立了建立秩序、富国强兵的价值目标;然后针对这一目标,从好利恶害的人性出发,推出其核心的理论内容:法治,以及法治贯彻所需要的愚民弱民、势治、术治等。根据上述分析,法家思想的困境表现在两方面:一、操作性上,君主负责过重,立法及术治均需君主完成,并对君主提出了过高的要求而难以完成;二、价值性上,秩序与富强两目标存在内在矛盾,不可兼得,且秩序不可纯以强制而得保持。更重要的是,此两项目标泯灭了个人性和超越性的价值,而使个人毁灭、文明沦丧。     

当代中国法律移植的反思和实用主义法律移植观的兴起

实用主义的法律移植观表征一种在全球化背景下当下中国法律移植的技术主义思路,是建立在当代中国法律移植实践的反思基础之上的。自建国以来,我国的法律移植实践经历了政治意识形态的法律移植观、经济功利主义的法律移植观和实用主义的法律移植观。在全球化背景中,人类所共享的普适性价值日渐显现,法律移植问题也彻底变成了一个法律的技术性问题。在当下中国法律移植的实践中,实用主义的法律移植观会推动中国特色社会主义法律体系的进一步完善,推动中国法治建设的发展。     

论学校教育环境与大学生创业能力培养

大学生创业能力是一个包含知识应用能力、机会把握能力和运营管理能力等多因素的综合能力,其各个构成能力不能通过简单的创业技能培训课程习得,或通过创业竞赛的强化来获得。根据创造力系统观,个体的创造力除了受内因控制以外,还受到诸多外部因素的影响,如个体的生活学习背景、人文环境背景乃至整个社会大背景等。在考察个体创造力培养时,应看到文化和社会环境因素的重要性,把文化和社会环境因素提到与个体因素同等重要的地位。因此,在研究大学生创业能力时,学生群体的校园学习环境、人文环境、制度环境等均应列为影响因素,本文把上述一系列环境统称为学校教育环境,重点探讨学校教育环境对大学生创业能力的影响,找出当前校园环境对创业能力培养不利因素,并提出改进建议。     

乡村治理观偏差及其矫正论略

乡村治理观正确与否事关乡村治理成效的高低,乡村治理观偏差将引发诸多社会问题。20世纪90年代以来,我国乡村治理观偏差主要表现在服务观、权力观、稳定观、政绩观、治理价值观和发展观等方面,并由此引发了公共行政精神缺失、责任心弱化、道德风险增加等问题。需从树立人本治理理念,弘扬公共精神,提升公共责任意识和运用法治思维和方式等途径加以矫正乡村治理观偏差。     

加尔文主义对美国政治观念的影响

加尔文主义作为一种神学体系,和其他的神学体系一样,都包含着对世界和人性的看法。而一个人的世界观和人性观决定了现实中对政治模式的选择。美国政治观念中的权力制约、有限政府、地方自治等观念都基于一种对世界和人性的判断。最初到达新大陆的美国殖民者和美国制宪先贤们很多受到加尔文主义的影响。因此,加尔文主义和美国的政治观念之间存在重大关联。加尔文教派在美国实行的长老制和会众制(公理制教会)治理方式,构成了美国政治制度中代表制和分权政府的社会基础。美国历史学家班克罗夫特甚至认为,加尔文才是真正的美国之父。     

中国传统“义务本位”法律观成因探析

中国封建时期法制的基本指导思想是维护最高统治者的利益,因而属于义务本位的法制。究其形成的原因,主要包括它形成的伦理基础、经济基础、思想基础以及政治基础。它的形成离不开中国封建社会的宗法等级格局。但我们应辨证地去看待它,尽量去发现它与现代法制的可相容性,扬长避短,使这笔丰富的文化遗产在今天焕发出新的生命和活力。     

孔子学院的发展现状及对策

孔子学院作为语言传播机构,自2004年成立至今,其发展超过了其他国家的语言文化机构,在国外受到不同的关注。孔子学院的繁荣离不开汉语热的客观推进和中国国际影响力提升,同时中国自身文化竞争力的提升和中国政府的重视也是必然的。但是繁荣背后意识形态冲突和文化威胁论等论调对于海外孔子学院的发展是一个巨大的挑战。我国要加强孔子学院自身的建设,加大立法力度,进一步发展文化软实力,致力于和谐世界的构建,为孔子学院的发展提供一个可靠的外部和内部空间。     

马克思主义进步观及其在当代中国的发展

社会进步是一个历史范畴,其内涵和形式总是随着历史条件的改变而变化发展。改革开放三十多年来,中国共产党以马克思主义进步观为指导,从中国社会进步的实际出发,对社会进步问题进行了不懈地探索,进一步丰富和发展了马克思主义进步观,对我国经济社会的进步起到了重要的引领和促进作用。文章首先对马克思主义进步观的基本内容进行了阐述,之后分析了马克思主义进步观在当代中国的发展历程,最后指出了马克思主义进步观的当代价值。     

乾隆皇帝与历代帝王庙

康熙皇帝晚年为历代帝王庙划定了入祀底线,即“凡曾在位,除无道被弑、亡国之主外。应尽入庙崇祀”,从而确立了中国大历史的帝王祭祀观。康熙六十年（1721年）四月,康熙皇帝发布渝旨,首先回答了两个重大问题一是为什么要祭祀历代帝于？康熙认为,历史上前代帝王都没有子孙后裔祭祀他们了,但后世统治天下的人,继承的正是他们世代创建的功业,所以要重视对历代帝王的祭祀。     

当代俄罗斯国际关系学者世界秩序观管窥

学术界对世界秩序的界定并无统一标准。“雷蒙一希尔世界秩序观”曾对西方学界产生过较大影响。1965年,法国同际政治学权威雷蒙·阿隆提出“秩序”的五个可供选择的定义：（1）现实的任何有规则的安排;（2）各组成部分的有序关系;（3）生存的最低条件;（4）共存的最低条件;