《长恨歌》歌长恨

京剧《贵妃醉酒》中的杨贵妃,期盼玄宗“临幸”而不能如愿,幽闭宫中落寞失宠,满腔郁闷和怨恨借酒撒疯倾诉出来。早先年看这出戏时曾产生疑问:《长恨歌》中不是说“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”,而且是“夜专夜”、“看不足”以至“日高起”、“不早朝”么,戏与诗哪个更符合     

李白、黄庭坚两组岳阳楼诗浅论

唐宋诗歌具有不同的风貌,早已是学界公认的事实,对此,齐治平先生的《唐宋诗之争概述》一书总结论述得已经十分详细精当。然而,与以往不同的是,本文尝试一改前人的习惯性思路,分别选取唐代李白遇赦时所作的《与夏十二登岳阳楼》和宋代黄庭坚遇赦时所作的《雨中登岳阳楼望君山二首》为例,进行简要的分析,以期读者能够通过本文,对唐宋诗的不同特征管窥一斑。     

刚健 清新 儒雅——张世俊其人其书

书法艺术领域存在着一种奇怪的现象。有人日日临池,笔不停挥,经年累月,但其书始终未能免俗;而有人无暇每日染翰,书艺却日有所长,超凡脱俗,终成大器。二者的分野,原因固然是多方面的,但我认为人品与学问是最起作用的两个因素。人品情操高尚,审美取向高雅,下笔自然不落尘俗。腹有诗书,胸罗万有,书卷之气自然扑面而来。探寻张世俊先生攀登书山之路,即可印证吾言不谬。     

说苏东坡贩私盐（上）

苏东坡的名声来自于诗文，开一代风气，成了唐宋八大家中最为耀眼的明星。人生丰富，经历复杂．中国文人之林可谓鲜见。其中“涉案两起”，人们大多只知道因诗而起的著名“乌台诗案”，而因“盐”而生的“东坡贩盐案”却很少有人知道。然而正是这个案子，使苏东坡人生道路发生“拐点”。     

论用诗与用《诗》的礼典意义

礼的本体是诗,其精神方式是诗学.诗渗透、积淀在礼的各个环节,并暗暗地决定了礼的存在方式和礼的历史命运.而当诗变成了《诗》,"诗学"变成了"诗教"时,"礼"也变成了"礼教",礼的诗性特征逐渐消失.在礼的诗化进程中,《诗》也逐渐政治、伦理化.用诗与用《诗》的礼典意义贯穿于"礼"的诗化和"诗"的礼乐化双向互动演变的整个过程.     

诗家本性忆艾青

《我和艾青》（北京十月文艺出版社出版）是艾青夫人高瑛的回忆作品。1956年她23岁，嫁给46岁的艾青，携手走过四十载。在书中，随处可见艾青的性情。才气纵横的艾青写出过很多洞烛人生、穿越时光的名诗，而其实，率真才是他的诗人本性。     

壮歌照青史 诗笔绘江山——读老一辈无产阶级革命家和原中央领导同志咏宁夏的诗词

我国老一辈无产阶级革命家和后来的中央领导同志中，不少人写下了许多关于中国西部的诗词，其中有一部分是写宁夏的。现在读到的，有毛泽东的《清平乐·六盘山》，《沁园春·雪》写的是陕甘宁边区大地的雪景，也包括了宁夏；董必武的《初到银川》、《游青铜峡》、《登银川市北塔》、《游贺兰山小口子》、《磴口至于乌达道中》等五首；林伯渠的《银川即景》；李岚清的《题扶贫扬黄灌溉工程》，共计9首。     

诗法审美与文化心理的关系:章法篇——以盛唐律体为例

对诗法既不能消极地弃而不论,更不能停留在技巧层面。诗法是为呈现某种生命精神与文化心理,审美本质就是这种"有意味的形式"。章法之美在于呈现了价值生成过程的情感自然流转,要诀在"错综任意,寓变化于严整之中"。律体是这一过程的集中体现,盛唐律体有典范性。一般就是"向空而有"的价值建构,尤其是人事、自然、历史之内以及之间的切换。至如"起承转合"、律诗中间二联对仗等都非通例,关键是以情感来驾驭形式。     

大伴旅人《赞酒歌》的文化解读——兼与李白酒诗的比较

通过解读日本奈良时期著名和歌人大伴旅人的代表作《赞酒歌》十三首的构造、诗语、主题思想,认为《赞酒歌》并非单纯停留在对汉文典籍个别词句的借用,组歌的主题不仅反映了大伴旅人对《世说新语》任诞篇中"竹林七贤"的推崇和向往,还折射出佛教无常观、儒教道德伦理、老庄道家思想等思维浓厚的中国传统文化思想。通过将《赞酒歌》与李白的酒诗进行对比,发现二者之间既有思想文化上的同源性,又有情感抒发上的相异性,产生这一差异的原因正在于二者社会身份地位和时代背景的不同。     

论汪曾祺创作的儒家美学精神

汪曾祺对儒家文化的继承,最有价值的部分不在于他接受了多少伦理观念,而在于他真正领悟了儒学是一种人生美学,并以自己的作品加以阐释和弘扬。他对"游于艺"的艺术人格的标举,对中和之美的人生境界的倾慕,对诗教传统的认同,都反映了这种审美意趣。