陈寅恪:“全中国最博学之人”

1938年,西南联大历史系一堂课上,一位教授提出了自己的上课原则:"前人讲过的,我不讲;近人讲过的,我不讲;外国人讲过的,我不讲;我自己讲过的,也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。"这"四不讲"显示出的是何等的自负!而说出这段话的就是享有"全中国最博学之人"、"盖世奇才"、"教授的教授"等赞誉的国学     

韩愈排佛的前前后后

韩愈的历史功绩，陈寅恪先生总结为六点，其中第三点“排斥佛老，匡救政俗之弊害”，第四点“呵诋释迦，申明夷夏之大防”，皆与排佛有关。提起韩愈的排佛，应该说大多数人并不陌生，     

浅析唐前期关中本位政策

本文将从政治、军事、民族关系等方面对历史学家陈寅恪所提出的"关中本位政策"学说进行了初浅的解读。     

那个辗转反侧的夜晚

钱锺书先生的《围城》里,留学生方鸿渐在回国前曾有那么一个夜晚,难以入睡。父亲和资助自己读书的未来岳父的信同时寄来,意思大概是翘首盼望海外博士功成回来,定能大展乾坤。至此,一个是父母,一个是婚姻,一个是社会,三方强大压力下,疏于功名的方鸿渐忽然皤然醒悟:原来文凭如此重要:"这一张文凭,仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用,可以遮羞包丑;小小一方纸能把     

思想解放运动背景下的中国新时期文学

1930年代初，陈寅恪写《冯友兰中国哲学史上册审查报告》时，曾提出观察历史的一个基本态度，就是对历史中发生的一切事实和人物以及学说的产生，应具了解之同情。陈寅恪的这个判断主要基于两点，一是后人研究历史所能得到的史料不可能完全，二是后人极难对当时历史事实和人物处境完全明了，     

观念“突围”走向市场

修水，是一个被层层叠叠的群山抱得严严实实的山区县，“大山之围”，限制了它的发展。在历史上，它曾实现过文化的“突围”，大文学家、大诗人黄庭坚从修水走向全国，成为一代文化巨匠；和王国维齐名的国学大师陈寅恪也是修水人；它曾完成过革命的“突围”，秋收起义的“蓄火”之地——红军第一军第一师第一团，从修水发步，成燎原之势……     

理论信息·时论摘要

要提倡独立思考、敢讲真话的精神2010年第1期《学习与研究》刊发温家宝总理在纪念国务院参事室成立60周年座谈会上的讲话指出,要提倡独立思考、敢讲真话的精神。曾任中央文史研究馆副馆长的陈寅恪先生说过,学术研究的精髓就是独立之精神,自由之思想。要提倡独立思考、敢讲真话,反对人云亦云、     

陈寅恪与清华“新史学”：教研取向与治史方法辨析

作为20世纪三四十年代清华大学历史系的著名教授，陈寅恪的治学风格与蒋廷黻所倡导的“三个并重”的清华“新史学”取向有着高度的契合性。陈寅恪的治史取向和方法特征体现在：具有中西兼综的学术视野和多种语言文字能力，能够广泛使用中外史籍材料和各种语文工具来研治历史，强调史料是治史的基础，反对脱离史实的“微言大义”；既精于考据，又善于会通和综合，主张在史实中求史识，能够在考辨史实的基础上提出通识性见解；既能以哲学的眼光来看待历史的发展演变，对以社会科学方法治史持肯定态度，同时又强调要实事求是、论从史出，反对以西方的理论假说对中国历史作任意解说。从学术史的角度来看，陈寅恪既是清华“新史学”取向的同道者，也是“新史学”方法的践行者，陈寅恪及清华史学共同体的治学取向与方法，具有普遍的方法论意义。     

陈寅恪与苏东坡

陈寅恪先生认为宋代文化陵跨前代,集其大成,达到了中华文化的最高峰。这一结论的得出当然有多方面的原因,但他对苏轼的钻仰之至、浸馈之深、评价之高无疑是重要原因之一。苏轼是中国文化史上的巨人,也是宋代文化的代表。陈氏由对苏轼诗文的爱好钻研,进而仰慕其品操人格,更由于自己"栖身岭表"的经历心态与苏轼"贬谪岭南"颇为相似,故与苏轼精神相通,引为知己,并从苏轼的思想和精神中汲取战胜磨难、调适自我及发愤著书的巨大精神力量。本文即通过有关材料的考索征引,论析了苏轼作品、思想及精神对陈氏的巨大影响,亦为陈氏"宋代文化造极"论添一佐证。     

南怀瑾先生与儿童诵读古诗文活动

当我们的后代在接受现代教育的同时,从小浸淫于中华文化这最深切、最久远的人文关怀之中,与圣贤为友,与经典同行。我们当然并不奢望未来的他们人人都成为鲁迅、陈寅恪、林语堂、老舍,抑或钱学森、杨振宁、李政道、吴健雄,但他们的胸襟将因之而博大,目光将因之而睿智,人格将因之而完美,人生目标将因之而高远,因为他们曾确确实实地站在巨人的肩上。也许,这正是中华民族跻身世界民族之林的根本;也许,这也正是我们对未来世纪最引以自豪的贡献。——作者题记“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑……”,当5岁的丁淑淳和孟子杰手持麦克风,不慌不…