论中华民族伟大复兴

近代著名学者陈寅恪说过:"华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世,后渐衰微,终必复振。"他这段话,也是对中华民族伟大复兴的一种诠释。"实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。"可见这一命题的重大意义。因此,复兴的内容、中华民族的含义以及如何实现复兴等,就成为值得关注的议题。     

潘光旦“闻”书

潘光旦是民国时期的著名学者。清华校史专家黄延复曾提出“清华四哲”之说,除了陈寅恪、叶企孙和梅贻琦,剩下的就是潘光旦了。其中陈寅恪是历史学家,叶企孙是物理学家,梅贻琦则是教育家。至于潘光旦,有人说他是社会学家,因为他当过清华大学社会学系的系主任;有人说他是心理学家,因为他翻译过霭理士的名著《性心理学》;还有人说他是民族学家,因为他晚年做出了几项开创性的民族学研究。其实,潘光旦自我定位首先是一位优生学家,其他的“家”都是“派生”出来的。     

论陈寅恪“神游冥想、了解之同情”的史学意蕴

一代史学大师陈寅恪在治学上提出了"神游冥想、了解之同情"的思想,它不仅是针对哲学而言,也是针对史学而言。它既是一种史学境界,也是一种史学方法。正是凭借这一治学思想和精神,陈寅恪才在史学领域取得了引人瞩目的成就。     

陈寅恪的婚姻爱情观

1902年，13岁的陈寅恪以自费生的身份留学日本。4年后，陈寅恪因脚气病发作回国。1909年，陈寅恪从复旦公学毕业，带着复旦公学文凭（这是他生平唯一的一张文凭）再次登上了游学的轮船。此后，陈寅恪辗转游学13年，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。“一战”爆发后，     

武则天：身世·男宠·无字碑

武则天的身世，长期以来是一个谜。陈寅恪先生在《李唐武周先世事迹杂考》中已指出武则天之父武士“其起家之始末皆不能详”，又在《武望与佛教》中指出武则天之母杨氏是“隋宗室观王雄弟始安侯达之女”。     

畸话

凡人百姓闲聊对话；重在沟通交流；领导干部讲话上课，为予凝聚激励……就像笔直的树干孪生出旁权斜枝，有些领导的讲话派生出扭曲畸叉；大师陈寅恪在西南联大讲授隋唐史，开讲前坦然相告：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自已过去讲主过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”     

自尊在尊重别人中实现

说到自尊,人们往往想到的是人的自我尊重。这自然是不错的。如果人自己不把自己当回事,恐怕难以受到旁人的尊重。但是,最近看到两位大师的逸闻,方知道,尊重别人,特     

陈三立、陈寅恪父子与北京旧居

北京西四白塔寺往西历代帝王庙旁有个胡同叫姚家胡同，其中3号院至今犹存。这里曾居住过清未有名的维新政治家、诗人陈三立和他的儿子——国学大师陈寅恪。     

读书的传统与传统地读书

中国古代有读书的传统，而此传统的维系和发展多得力于古代的读书教育。以私塾为代表的传统教育，以读书为主。传统读书教育是成功的，方髫之年既饱学于身者，数不胜数。从近、现代之交的学者身上，还能看到这一点。被吴宓誉为“全中国最博学”的陈寅恪先生，是一个非常有代表性的童年饱学者。陈家像其他书香门第一样，     

陈寅恪终生不原谅的两个学生

陈寅恪先生一向与学生相处甚睦，但有两个学生他一直不能原谅，即在二十世纪五十年代写文章批判过他的同一良和金应熙。