大师,唯真之精神

正是什么让爱因斯坦做出超越古今的科学发现?是什么让布鲁诺活活被烧死也不改口?又是什么让陈寅恪毕生以"独立之精神、自由之思想"为之坚守?一言以蔽之,是对真理的坚持,亚里士多德有句名言:"吾爱吾师,但吾更爱真理。"一代大哲罗素也自认为"追求真知"是支配他一生三种单纯而强烈的感情之一。与利益无涉,也无关文化差异,"爱真理"似乎是一切知识分子独有的精神追求,乃至于德国哲学名宿费希特自豪地宣称:     

全景式描述二十世纪中国学术“大迁徙”的史诗巨著《南渡北归》修订本出版

正全景式描述二十世纪中国学术"大迁徙"的史诗巨著《南渡北归》修订本出版继2011年《南渡北归》在大陆和台湾两岸出版并在读者中引起巨大反响之后,2013年9月,《南渡北归》修订版再度于大陆出版。该书讲述大批知识分子冒着抗战的炮火,由中原迁往西南之地、尔后再回归中原的故事。整部     

陈寅恪最后20年的写作心路

1949年,对留在大陆的很多知识分子来说,遇到了学术与创作生涯的一个拐点,尤其对那些正处于学术与创作生命高峰或上升期的人,无疑被踩了"刹车"。撰述停止,忙于应付各类学习和运动。在这些人当中,远离北方政治中心、居于岭南一隅的一位名震学界的学者,却是个例外。在当时的环境下,他以其高贵的人格,不羁的秉性,"孤清、倔傲",保持了知识分子"独立之精神,自由之思想",独立治学,艰难著述,为后世中国知识界留下了一笔难得的精神遗     

大时代里的个人阅读

个人的阅读,只是时代的注脚;却在苍茫大地的一角、时间川流不息的岸边,微亮如豆。多年之后,当我出差到北方某城,眼前的街心广场建于上世纪90年代,冬日里高大的塑料棕榈树和椰树还在勉强摇曳,忽然重温到一种热情:上世纪90年代,整个中国对于南方的热情,在广场上以露天盆景的样式被保留下来。     

"国宝"陈寅恪未匀人知的往事——《陈君葆日记全集》披露的真实史料

著名历史学家陈寅恪(1890-1969),曾留学日本、德国、法国、瑞士、美国,懂七国文字,曾任教于清华大学、英国剑桥大学、西南联合大学、香港大学、岭南大学、中山大学。在陶铸任广东省长期间,被奉为“国宝”,其学术地位之崇高与显赫可想而知。     

陈寅恪：游学海外13年带回的却是东方学

早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，”永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。     

吴宓力荐陈寅恪

上世纪20年代，在清华大学决定筹建国学院时，校长曹云祥听取了胡适的建议，实行宋、元导师制．并邀请胡适仟导师，但胡适推辞了，向曹云祥推荐了梁启超、王国维以及章太炎。梁启超和王因维同意了，章太炎坚辞不就，只好作罢。这时，身为国学院筹备处主任的吴宓向曹云祥推荐了当时还在柏林留学的陈寅恪。从现有的资料看来，曹云祥当时没有立即答应。     

《大师》记忆

通过大师的人物系列,他和《大师》编导组的成员一样希望,大师身上那种"天行健,君子以自强不息"的精神,面对苦难和逆境而不畏强权、坚持学术理想和知识分子风骨的勇气,能够薪火相传。     

桃花源的文化学意义

古代道教徒都是追求长生不老甚至成仙的,不老以至不死的地方就是"理想国"。陶渊明的《桃花源记》描述的就是一个"理想国"。对于桃花源的理解,古今异说纷纭。龚斌先生《陶渊明集校笺》中对此作过详细的梳理。康骈称陶渊明所记桃源:"鼎州桃花观即是其处。"吴宽《瓠翁家藏集》卷四十《送刘武陵诗引》     

陈寅恪的三个弟子

陈寅恪被中国知识界誉为“教授的教授”，他一生先后任教于清华大学、北京大学、长沙临时大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学、中山大学等，历时33年，弟子满天下，其中不乏季羡林、周一良这样的文史大家。在陈寅恪众多的弟子中，有几个人是颇值得一提的。