黄宗羲·横井小楠·孙文

黄宗羲《明夷待访录》中的思想,与后来日本明治时期思想横井小楠有着相似之处,而后者是在尚未读到过黄宗羲这部著作的情况下得出这种相似的思想观点的,这里意味着儒家中的具有民主性.而孙文的民主革命思想,也与黄宗羲有相应的关联.     

不全是“黄宗羲定律”问题

<正>陈家井村的事情不全是"黄宗羲定律"问题,甚至主要不是这个问题。当今中国和中国农村已经在制度上没有了"黄宗羲定律"发生的社会条件,这个术语现在可能只有比喻的意义。但这     

试论黄宗羲的“学校”观

关于“学校”的地位与性质的认识,黄宗羲认为,学校是社会正义和良知的象征;学校“养士”,是国泰民安的根本;学校承担着陶冶社会风气的重任;学校负有文明传承和文化建设的使命。黄宗羲学校观的特点是：尊师重道;倡导全民教育的大教育观;重视学校教育的“教化”作用;重学生的出路;教育内容丰富。     

中国传统法律文化研究中的“关键字”

通过阐述黄宗羲《明夷待访录》中有关"君"、"臣"、"法"释义说明"关键字"在中国传统法研究中的重要意义,并对法、律、礼、法律、法治进行解读,认为法家的法治与现代法治精神背道而驰,现代的法治发展应该从传统法的精神——礼治中汲取有益的成分。     

唯物史观与史学创新——简论白寿彝史学研究的理论风格

鲜明的治学宗旨白寿彝史学研究的理论风格,可以这样概括:在马克思主义唯物史观基本原则指导下,结合具体的研究领域或具体的研究对象,根据充分的和可靠的历史资料,从辩证的和发展的视野综合种种问题,提出新的认识和新的理论概括。清人黄宗羲强调:“大凡学有宗旨,是其人之得力处,亦是学者之入门处。”白寿彝史学研究的理论风格,正是集中反映出了他的治史宗旨。这就是:其一,对马克思主义唯物史观基本原则尽可能作深入的理解,并善于灵活地把它运用于指导历史研究。其二,这种指导作用,不是对马克思主义关于唯物史观的词句的搬用,而是取其精髓,循…     

有没有反黄宗羲定律

我的历史知识确实极其有限而且肤浅。比如说 ,初见“黄宗羲定律”这个专用词汇 ,还真不知道是怎么回事 ,以至莫名其妙地想到黄炎培先生所说的“其兴也勃 ,其亡也忽”之周期率上去。读了秦晖先生的文章 ,方知这“黄宗羲定律”固然也揭示了一种周期率 ,却与农村的乱摊派有关 ,秦晖先生称那种乱摊派为“杂派”。税收之外 ,又有杂派 ,而且名目繁多 ,农民不堪重负 ,于是就有尚能居安思危的人物力主改革 ,将一些杂派并入税收之中 ,不许税外收费。然而 ,一个时期之后 ,杂派又开始出现 ,而且越来越多 ,于是又有改革 ,在已经包含了某些杂派的税收中再…     

王夫之、颜元的伦理思想

王夫之、颜元和黄宗羲、顾炎武都都是明清时代的著名哲学家和伦理学家。王、颜提出了各具特色的伦理学说，他们的思想在当时也都具有重要的启蒙意义。     

实学精神是黄宗羲启蒙思想的成因

黄宗羲是明清之际著名的启蒙主义思想家,明清实学是他启蒙思想的思想渊源之一.黄宗羲通过对历史实事求是的研究,提出了对中国君主专制制度彻底否定的思想.同时,在以"实学"求"实用"的精神指导下,黄宗羲对未来的理想民主社会进行了设计,成为近代中国资本主义革命的重要理论.在黄宗羲的思想中,实学精神与启蒙思想有着密切的内在关系.     

警惕官僚主义的“转义”功能

“黄宗羲定律”表明,历代有些好的初衷．限制官员权力、为人民减负的改革,在官僚主义操控下,反倒可能加剧人民负担．难以摆脱“积累莫返之害”。官僚主义具有自我保护功能和惯性,其中一项就是通过语义学转化,将上级改革整顿措施的要求消弭于无形。