《建康实录》作者与成书时代新论

<建康实录>是一部重要的六朝史料集,关于其作者与成书时代,旧说纷纭,迄今未有定论.其中有前人所谓的"穆宗长庆中材料",一直是个谜.事实上,"长庆"纪年有误,这段材料的主人公"李千里"是揭开谜底的关键.确定"长庆"为讹文,则旧说不攻自破,而<建康实录>为许嵩一人所纂且成书于肃宗之世,亦从此再无疑议.     

视野与方法--文化圈背景下的侗族传统村落及建筑研究

本文回顾了侗族传统民居及村落的研究状况,及研究存在的不足,提出通过多学科研究方法的整合来拓宽侗族传统村落及建筑的研究视野,并进行了相关的理论探讨,拟定了具体的研究方法和研究内容.     

转型视域下的侗款制——基于侗寨“老年人协会”的研究

侗款制的延续与转型是其作为侗族传统制度在新的历史阶段的再一次自我调适。基于侗寨老年人协会的田野考察与结构功能分析,研究以此透视转型视域下侗款制的呈现样态,并进而反思当前侗款制的研究生态。研究发现,转型视域下的侗款制并非如历史文献脉络下多学科知识形式的分离式表达,而是呈现为一种总体性制度的本体性延续。它耦合于侗族独特的人群组合与关系结构、民间信仰与社会风俗,以及个体或群体的生活方式与行为方式,彰显于日常生活世界,内隐为本体动力。因此,侗款制在现实层面实现自我转型之同时,学界亦应在学理层面实现从知识形式到动力本体的探讨,立足于田野与文献之综合,看到其作为一种总体性制度在现代社会的意义。     

董仲舒与两汉道教

两汉道教作为原始道教,在创立其宗教理论时,借鉴吸收了董仲舒的新儒学理论。董仲舒的“天人感应”理论是形成两汉道教神学理论的一个重要的理论来源;《太平经》为帝王而设的“法度”与董仲舒的“王道”思想也有明显的一致性;原始道经的产生与董仲舒的灾异说也有着非常密切的关系。     

北部侗族文化涵化的过程和机制——天柱社区的个案研究

侗族南部方言区与北部方言区之间存在着明显的文化差异。北部地区文化涵化层次较深,渗透到社会生活的方方面面。南部地区的涵化程度则相对微弱,本民族的传统文化几乎没有失落什么特质,也没有被当代文明冲淡。是什么原因造成侗族文化的结构现状呢?探讨这个问题对我们借鉴历史经验,全面把握和构建当代侗族文化无疑具有重要的现实意义和学术价值。鉴于侗族北部方言区地域广阔,在现有条件下难以进行整体的研究,我们选择了涵化面最广、涵化程度最深、文化变迁最突出的天柱县作一个案分析,试图理清北侗文化涵化的历史过程和社会机制,从而更好地为侗族地区的两个文明建设服务。     

心灵的开启与去蔽--例说侗民族的处境意识与以邻为善观

侗民族属百越民族后裔,在对待邻居(包括作为人的"邻居"、作为自然的"邻居",以及观念世界里作为"神鬼"、"精灵"的"邻居")的态度上,其特点是以一种自我显露和胸襟敞开的"无蔽"与"去蔽"方式去展开与"他者"的对话.本文主要以侗民族"如何和为何相信鬼魂"为例,对观念形态中的"宇宙五界"说及其"处境意识"和"以邻为善"观之形成,作价值维度与理论意义的描述与探究.     

黔东南民族文化旅游资源开发现状分析与对策研究

在对黔东南民族文化旅游开发现状调查和分析的基础上 ,指出开发中存在的问题和不足 ,探讨了进一步开发的思路和对策。     

从江占里侗族生育习俗的文化价值理念及其与汉族的比较

从江占里侗族具有生育控制和人口控制的传统,长期以来人口基数保持不变,性别保持平衡,能做到这一点,除了医药技术支撑因素外,主要是建立了“人与人”、“人与自然”相互和谐及其相互影响的价值观念。其生育文化理念相较汉族的文化传统而言具有优越性和现代利用价值。     

湘桂黔边界穷村落——湖南省通道自治县双江镇芋头村调查与思考

通过对通道侗族自治县双江镇芋头村的经济发展现状、自然、地理、历史、文化教育等的调查,将其作为民族地区经济发展的缩影,并与发达地区的村寨进行横向比较,剖析其落后的差距和原因,并就如何缩小或消除民族间事实上不平等提出一些相关思考。     

论侗族文化的女性思维偏向

侗族传统文化具有女性思维偏向,这种特点是在地理环境、经济条件、社会土壤所构成的发展空间中形成的,表现为重视生命、热爱大自然的“绿色文化”观,喜欢宁静、向往团圆的“月亮文化”观和“前喻文化”观。